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伏義女娲人首蛇尾交尾图

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孙长同 发表于 2013-3-21 11:40:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙长同
2013-3-21 11:40:35 4539 27 看全部

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伏義女娲人首蛇尾交尾图 sg_trans.jpg (2009-01-20 11:39:57) sg_trans.jpg 转载

标签: 伏義女娲从头到尾说健康曲黎敏文化

摘读《从头到尾说健康》- 曲黎敏著
伏義女娲人首蛇尾交尾图
                         4a1597d6h60e1e05ca067.jpg
左边是伏義,他手中拿的是“矩”。右边的女娲手中拿的是“规”。这是中国古代最重要的两件绘图工具,叫“没有规矩,不成方圆”。男人为什么要拿矩?因为男人要行“方正之道”,男人只要行方正之道,就不会生病。女人要拿规,行“圆融之道”。女人一定要圆融,越圆融越可以自我保护。
  人首实际上就代表着人的理性层面,因为人是有理智的,有思维的,有头脑的。思维、理性是人性的一种表现。而蛇身则代表本能的层面,代表人还没有脱离动物性的一面。这张图非常生动一偶去地表现了人的双面性,人既有人性的一面,也有动物性的一面。













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 楼主| 孙长同 发表于 2013-3-21 13:53:02 | 显示全部楼层
孙长同
2013-3-21 13:53:02 看全部
本帖最后由 孙长同 于 2013-3-21 14:31 编辑

人性用现代文明语言讲就是人的社会道德属性,动物性就是自然道德属性。人虽然穿上了衣服.入了洞房行房事,文饰了性器具与性交过程,但是人仍然是动物而不是木偶,仍然有血有肉有性欲要求,要把自己的遗传基因传下去,就不能彻底割裂人的自然属性,始终保留这自然天赋的本质属性,只能按社会的契约道德规矩约束自然属性中那些极端野性的和蛮性的性质所产生的行为。野兽一样的野性昆虫一样的蛮性。没有人性的秩序和规矩的动物性。但对于传种接代的遗传动物种类的这共同的性欲之性,是一定要更完善,更美好的保留着,顺性演绎进化到更高的层次。由群婚混交进入到秩序相交,第一是圣人抱一而为天下式的道德规矩,一夫一妻制的平均分配人类性资源,平衡人类心理缺憾。笫二是远亲婚配,用杂交手段提高人类聪明程度和人的基本素质。禁止同性婚与乱婚,減少性病,提高人的健康素质的遗传基因。笫四实行两相情愿的契约制,禁绝强制,制约动物性的强壮的強制性。增强人类间的情感交流和满意程度,是由兽性向人性的根本转变。所以由此而演绎岀的语言文字就带有强烈契约性质,就是按阴阳两合到阴阳三合的二进制道德规矩创造的。
复杂化的男女两性社会交往程度,迫使人们产生了语言文字,用来传递这种复杂程序的思想感情。因为思想慼情是看不到摸不到的,于是抽象原理就产生了,用抽象原理把那些代表思想感情和事物实情的代表符号,逻列辑录在一起,造岀了形,音,意,事,圴涵其中的语言文字,更加丰富了人类生活的实际内容。用文字的意义从理论上规范理顺了人类社会生活的秩序,使人能懂得应该走在道德的道路上。为实践的人走正道奠定了思想理论基础。
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-3-27 16:44:00 | 显示全部楼层
孙长同
2013-3-27 16:44:00 看全部
本帖最后由 孙长同 于 2013-3-27 17:21 编辑

凌从两点德从土从八从反文夂。意思就是把有两德的土地八开反文饰。字之曰凌。有快点的意思。这说明在生孩子的那一瞬间要动作快捷凌厉,凌行婆就是接生婆。再者善女人传也说明,是接生婆。善就是善断脐带的意思。凌迟处死就是说如果不凌厉快行,如果迟了接生,孩子就会在此刚出生之处死了。是福是祸,生死系于凌行婆——接生婆。
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-3-27 17:09:25 | 显示全部楼层
孙长同
2013-3-27 17:09:25 看全部
罪从皿即德之器皿,德器,女人厚德载物怀孕的地方。从非德器的表面现象,牝门门囗的样子,这个地方是用来性交生孩子用的,如果作非地使用不让牲交不准怀孕生孩子,这个女人就是罪错,就有罪。这个罪字造岀来就是含有道德观念。所以我们的文字就是依据这些道德原则创造的。道可,道非,常道。道德经的开头就应该这样翻译才符合原意。男人的可道,女人的非道,是人生产人的,正常的人生之通道。如果此非道不让性交,不让生孩子,就不能完成上天自然赋予的男人的任务,女人的妊务。就是非道,不是是道。是从日从下从人。日人下人,顺应自然规律,表示性交和生孩子。这是非之地,如果不顺应自然规律的性行为就是有罪。所以从皿从非字之曰罪。
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-3-29 07:47:33 | 显示全部楼层
孙长同
2013-3-29 07:47:33 看全部
庖丁解牛实际上是正确理解文字,说文解字。逍遥游实际上是精卵二虫的逍遥游!
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