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跟纳兰冠云老师学对联知识的问答

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孙长同 发表于 2013-11-13 06:42:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙长同
2013-11-13 06:42:39 1592 6 看全部

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本帖最后由 纳兰冠云 于 2013-11-9 21:16 编辑
竹影泉音 发表于 2013-11-9 13:55
经典-----名词;子曰------动词。对联讲究词性相对。也就是说;名词对名词;动词对动词,形容词对形容词, ...


看来先生根本没弄明白“子曰”,在儒家便是“信条”的代名词。以语言意义早已升格为“信条”,因此又可谓“特化”为“名词”者,窃以“子曰”对“经典”,正合“意对”之长之难也。对对子千万别死抱所说在《文心雕龙》不过谓“言对为易”,而不开动脑筋,勤思进取。以致死脑经,不明白所谓词性,原本在不同语词情境中,原始语义及寓意是时常必然会发生特别变化的。用动词为名词,用名词为动词,便是修辞学在诗学运用中可生奇效的方法及智慧。

白玉兰 发表于 2013-11-9 20:53

学习交流!

呵呵,“礼说”怎么解释?



答曰:“礼说”者,为儒家所好“义礼说教””文言儿语结构”之“省语”也。或者曰:“礼说”是“说礼”颠倒过来的另一种说法。
白玉兰 发表于 2013-11-9 21:32
也不对应。

交流、问好。



      真想知道在先生所知,难道儒家信徒不以共同奉孔夫子为“大成至圣先师”者的“义礼说教”为经典,为信条吗?又先生知道对对子的“对应”最少有几种吗?
       再说一遍:“义论”与“礼说”,同于“子曰”,在给定的语词情境中,早已经超越了原始词性及原始语义,特化为“儒家信条”的代名词了。
孙长同 发表于 2013-11-9 13:59
谢过惠赠佳联,欢迎继续!

      楼主既然“欢迎继续”,那就继续;         

         1     汉史唐史汉宗史公
         2     诗谱词谱诗坛谱牒
         3     今韵古韵今流韵籍
点评 avatar.jpg 孙长同
这三个中我认为这个最好,诗谱词谱诗坛谱牒。谢谢惠赐收藏入库了。  详情 回复 发表于 前天 03:17


纳兰冠云 发表于 2013-11-11 03:25

其实俺最得意的还是 “今韵古韵今流韵籍”,因为,其有多层寓意使无达诂。请再品品。
...


我品就是今流两字词性不工。个人管见。不如诗坛与道家都是名词。今字作名词与流在一起,有名流的意思吗?今作名词可能只在作道解释时是名词吧。比如道德经中说[能知古始,是为道纪]。古就是父亲的古道囗,始就是母亲孕育婴儿的平台,胎盘及胞衣,善断婴儿脐带后扔掉的那部分。称为始,与屎同音。善开断了脐带就是开了始,尤其七天后落了葛得。开始了人的一生。这时古与今指称道囗和道。大长今十个月。但与今韵古韵在一起可是指称时间的阶段性啊。

孙长同 发表于 2013-11-11 05:08

我品就是今流两字词性不工。个人管见。不如诗坛与道家都是名词。今字作名词与流在一起,有名流的意思吗? ...


"今流“之“流”,非”流动“"流淌”之“流”,而是诗歌“流派”之“流”,以臧克家老先生当年归纳出的“三大流派”为内涵。一般包括你我他你们我们他们,无论“精英”还是“草根”均在其内的所有诗歌创作爱好者。因此“今流”是“当今所有诗歌创作爱好者”的“文言名”,与属于以“神仙家”“巫术家”等等为末流的“哲学家”,或者说是学术渊源有别于儒家的“道德家”也可以,学派宗流总称即“道家”者相对应,其在给定语词情境中,所指自然是“诗家”,词性为名词,这是没有问题的。在这里,对于只要知道“所有动词同时都是名词”,因此“用动词为名词”是平常语言现象者。排除歧义,理解解释起来,其实不必费上面那么大劲,兜那么大圈子的。

纳兰冠云 发表于 2013-11-12 03:41

"今流“之“流”,非”流动“"流淌”之“流”,而是诗歌“流派”之“流”,以臧克家老先生当年归纳出的“ ...


听你这一解释那乖就工了。哈哈,很好。今添流就是今之名流。只要知道“所有动词同时都是名词”,对这一句我却不赞成。就这个动字怎样同时变成名词啊。还有迁字移字立字过字驱字逐转字撰字脫字走字岀字来字。不能走极端吧。走字变成走狗,岀字变成岀纳。虽然这个词变成了名词,但这个字在词内仍然是动性的字啊。请解释一下这种现象。

孙长同 发表于 2013-11-12 07:34
听你这一解释那乖就工了。哈哈,很好。今添流就是今之名流。只要知道“所有动词同时都是名词”,对这一句 ...


       不同于走拼音道路的西文。中文的词,是由各有对象“所指”以及“能指”均有自在意义的汉字所构成,这又是说,每一个汉字的对象生成及衍生运用,所缘修辞法则以及语义逻辑,即所谓“汉字六义”也。单个汉字为词,以及由两个汉字及其以上构成的词及词语,比如始自前者,如“打”字为词,其为动词的同时,必定属于名词的性质,就在可用“打”字“名状”的行为,有别于你之所举的“迁”字“移”字“立”字“过”字“驱”字“逐”字“转”字“撰”字“脫”字“走”字“岀”字“来”字。等等等。“所有动词皆名词”,当然不能反过来说“所有名词皆动词”。但这却是在修辞学上,反过来可以“用名词为动词”的原因。比如你之所举“走狗”,为词的本义,“所指”即“被主人驯化,专听主人吆喝”有别于“野狗”的“走狗”。“能指”用在指认某人的德行德性时,名状所指自然就是这种人“甘为人奴”的“走狗”属性。又在这里,与“野”字的词性相对应,“走”字为动词同时也是名词。以致反过来使得与之相对应,本为名词的“野”字,自然也同时被赋予了动词的属性。云云。
       不知先生喜不喜欢看字典词典用字典词典,读不读古代在学术上属于“小学”基础范畴的有关“文字学”,属于“大学”运用范畴的“修辞学”和“形式逻辑”,再及就是发展到现代属于“硕士研究生”及“博士研究生”,一者可用于解读“语言理解与解释歧义”,防止误读误判,造成相关纠纷,由吵架及打架更急开战;二者可用来“反诸其身”,不啻发现自己的语言思想过程不幸深陷哲学形而上是谓“二律背反”范畴,在上世纪五六十年代我国学子称谓“辩证逻辑学”,在欧洲学人则称谓“语义逻辑学”与“模糊逻辑学”著作?学问不一步步达及相应的学习境界,在与各种思想个性以及文化背景不同的朋友进行交流不离的交锋时,是不可能深刻理解旧时所以说在“知音稀”故有万般滋味自在心头的“理解万岁”的。
纳兰冠云 发表于 2013-11-13 05:19
不同于走拼音道路的西文。中文的词,是由各有对象“所指”以及“能指”均有自在意义的汉字所构成 ...


非常佩服纳兰冠云老师!因为我只是老三届中的一个中专生,技工学校的毕业生,没有长进的只当了几十年工人,没上过大学,有些知识是在原来学的知识的基础上又自已在工作中和生活中摸索岀来的,看了很多杂七杂八的书,记忆了一些事,明白了一点道理,但是并没有系统地受过逻辑指导和训练,都是些杂乱无章的乱麻。我现在正在梳理自己的思路,使之成为一个系统的知识框架。我取名为[道德哲理学]。请纳兰冠云老师到诗词理论版块看看我解读道德经和诗经的部分文章,具体地评判指导一下我的创作,使我进一步修改我的这些草创作品,达到比较完全符合逻辑的地步,逐歩达到一种能够正式发表的水平。真心相邀,请你指导,诚心诚意地跟你学习,请赐教,先谢谢了。
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不习无不利 发表于 2013-11-13 14:47:57 | 显示全部楼层
不习无不利
2013-11-13 14:47:57 看全部
字太小了,看得好费劲。
顶一下吧~~
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真爱珍存 发表于 2013-11-13 17:43:26 | 显示全部楼层
真爱珍存
2013-11-13 17:43:26 看全部
建议整理一下,虽然会很累。但是效果会不一样的
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随波逐流 发表于 2013-11-14 09:33:18 | 显示全部楼层
随波逐流
2013-11-14 09:33:18 看全部
我是参观者,
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-11-14 19:33:05 | 显示全部楼层
孙长同
2013-11-14 19:33:05 看全部
什么叫做阴阳三合?。屈原在天问中问曰:阴阳三合,何本何化?柳宗元在天对中答曰:合焉者三,一以统同,吁啖吹冷,交错之功。今天我答曰:道本德化!
在今天爭论的场合,双方都是道者,一方是阳左之道,一方是阴右之道,双方一左一右进行碰撞,产生火花,如果双方都懂道德教化的道理,就会经过留在论坛上的这些语言文字,德化结合出一个崭新的双方都乐意接受的结果来,从而达到一个高层次的和谐环境,或者经过契约认可,口头的或文字的,以诚信相待的向更高的和谐层次前进,催生岀符合道德原则的民主自由之路。这也就是道本德化。通过交锋的交错之功,吹冷了双方口中的火炎之气。我很希望见到这种局面。矛盾的成功解决,产生立道立德的良性循环局面,也就是论坛新生的开始。
很好,赞赏!雅俗共赏!
雅俗共赏这可不是一句空话,所谓雅,就是穿衣戴帽文饰之雅,但内里里必定裹持着俗。那些过曰子坐月子的曰常俗事与穿衣戴帽的风雅平仄连接在一起是不能绝然分割的。
凌华光 发表于 2013-11-14 08:01
这个议题不怎么重要.并非发展诗词之重心,似太古了.个见.

发展诗词的目的是什么?只为发展诗词而发展诗词吗?
香港诗词学会论坛(以下简称学会论坛)是以香港诗词学会为基础,联系大陆、香港两地及海内外的所有诗词曲赋爱好者和谐交流、互相学习的平台;我们秉持“师古、吟今、修身、事国” 的宗旨, 致力于打造一个雅俗共赏、兼收并蓄、百家争鸣、继往开来的精品诗歌论坛;是香港诗词学会的网络展示、交流平台;是通过网络的形式提供给全体会员以及全社会古典文学爱好者交流、学习提高的一个平台。
香港诗词学会网站是香港诗词学会在香港政府注册成立的网站。香港诗词学会网站与学会一样,蟠根香港,发展深圳,拥抱中华、放眼世界、展望未来。奉行的宗旨一如既往:弘扬中华传统文化,建设中华民族共有精神家园,实现振兴中华的中国梦;促进香港文化心灵回归祖国,恢弘世界;提高诗词爱好者诗词创作水平和欣赏能力,以温柔敦厚的诗教促进社会和谐。
这是引用的版规和开网公告中的两段文字。[我们秉持“师古、吟今、修身、事国” 的宗旨, 致力于打造一个雅俗共赏、兼收并蓄、百家争鸣、继往开来的精品诗歌论坛];[提高诗词爱好者诗词创作水平和欣赏能力,以温柔敦厚的诗教促进社会和谐]。
我认为我们作诗的目的应该是很明确地表达岀来了,中心和重心也就表露无疑了。中心应该是宗旨,重心应该是诗教。诗教与宗教核心价值一样就是道德化,诗就是道德教化的经书。所以古诗称之为诗经,与道德经圣经一样是经书。因为诗经起的重要作用是道德教化。也就是使人的自然属性[天性]与人的社会道德属性[人性],理论智慧的有机链接在一起。在古代称为天人合一。所以诗词之重心应该是诗教。并不是为了写诗词而写诗词,而是为了道德教化人的思想行为而写诗词,而发展诗词事业。
如果凌华光版主感到这一版块不适合我这种理论,也可以向高管理层建议让管理层另建一版块。我正在建议版写建议,还没写完。你去看看吧,建议个版块名是用[诗教]好,还是用[道德]好?还是[诗词宗旨]好?还是用我的[道德哲理学]好?
建议诗词学会论坛单独建没[道德哲理学]论坛版块,让道德哲理学这个包括道学,德学,哲学,理学的综合高等学科的创建,成为系统的,像一整棵树一样的人类思想理论体系,为即将到来的万教归一的人类道德道路,准备好理论依据。使纷繁复杂的人类社会变得清析可辦辬,既明道,又明德。让人类走上有竞爭而无战爭,既有契约的统一意志约束人的不道德的极端野蛮行为,又有个人心情舒畅,心悦诚服的自由活动在各自力所能及的范围之内。[送孩子回来再写]也就是如果这个建议能达成共识,就可建一个以诗教为宗旨的论坛。把道德教化的诗经教化宗旨解读出来。和我就会在几年丸內把全部三百多首古诗经通解第一遍,让其呈现出高尚道德观念的整个理论体系的框架。边解读,边讨论,甚至争鸣。我就可以在这一新版块任版主,把我在诗词理论版的版主位取消。并可把那些我的解古诗经的文章搬到新建版块。我在深圳26国学论坛网和北京123国学网论坛都是这样任版主的。
呈请论坛领导酌情定夺。

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