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文以载道,字以载文

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孙长同 发表于 2013-11-15 22:04:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙长同
2013-11-15 22:04:48 1161 7 看全部

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文以载道 何以载文?答曰文以载道字以载文。为什么如此结论?中华民族的文字就是利用道德创造发明的。人类的道德观念都在文字里镶嵌着,文字承载着道德。每一个字的一点一道和这些笔画道道曲折逻辑的组合都文饰着道德的意义。所以说文以载道字以载文。这是千真万确的道德绝学。就比如人字由一撇道和一捺道两道逻辑组合。这个人字所文饰的道德意义就是,阳性男人之道是一格撇,阴性女人之道是一格捺,两道结合是一格人。文饰着这个人字就是中性了。人字文饰男女结合为人。字中还文饰着男人在前是乾道,女人在后是后道厚道的。还文饰着男人在左,女人在右。男人在上的姿式,尚道。女人在下的姿式,崇道。还文饰着女人是走之前进之道。还文饰着人字在一个字中写大一点是大人成年人之道,写小一点是小孩小人未成年人之道。文字还更暗暗地文饰着这撇捺契约结合之德。这些文饰之意义就都是在字中体现着。所以文以载道字以栽文。也就是如果没有字的点,横,撇,捺的组合,就体现不岀文来,体现不岀文之所饰来,也就没有{文}字!也就没有文字。  Re:回 12楼(孙长同) 的帖子


引用
引用第13楼暮色苍茫于2013-11-08 09:24发表的 回 12楼(孙长同) 的帖子 :
孙老,文义的承载当然要靠文字,但文的教化呢?文的精神呢?文字相当于一个形体,更重要的精神内核呢?我觉得最重要的还是在人,在人的精神的一个反应。这样的才能真正的承载文。字只能承载的是文的形,文的意字是不能完全承载的,这个意是可传而不可授的。 back.jpg


那么请问[这个意可传而不可授的]作何解读。难道这些字形的组合不是意义吗?造一个字就象制造一张桌子,如果没有各种理论意义的逻辑组合,思想上没有设计方案或图谱,造字和造桌子一样造不岀来。回 18楼(孙长同) 的帖子


看庄子里讲了这样一个故事。有个剟了一辈子车轮的木匠对正在看书的国王说,大王,你看的全是糟粕哇,齐王听了很生气,说:我看的都先圣前贤留下来的思想精华,你怎么能说我看的是糟粕呢?如果你说不出理由来,我今天肯定要你死。这老头儿说:我打造车轮为你们王室好几十年了,而你们用起来也非常顺手。造这车轮大家都知道,但砍急了不行,用力大了也不行,但怎么才合适呢?我又说不出来,所以,我儿子现在都接不了我的班,我这么大年纪了还在给你剟车轮。古人也一样,有了形基本上就可以直观地不用文字了,但得了意呢?基本上就可以用意会而这是文字所不能记录的,是语言不能表达了。于是得意忘形的成语就出在这里。所以说,先王留下的文字并不是精华,真正能意会的精华境界他们是无法用语言表达的。
孙老,可能我表达水平有限,这个意会的意大致是这个意思。也就是文字能记录但真正的那个意可能不是靠文字能记录下来的,得如禅一样,在人在人与人那种文化基因的传承。 back.jpg

如果无法用语言文字表达思想,那发明语言文字有什么用?这个木匠说不出所以然来,是他只有实践经验,而没有把实践经验,用语言文字記录整理后进行逻辑推理演绎,从而上升为理论,用语言文字形成的理论,在他来说是木工理论,教育他儿子或徒弟,使他做车轮的技术传承下来。你说的得意忘形是与黑瞎子掰棒子掰一个掉一个一样的情况。因为不会记录汇总整理,分门别类,分析研究,用思想的语言文字記录上升为理论,才使他不会教他的接班人而已。禅的意义你还看不出这个禅字的造形来吗?从示,就是表示,显示,明示之意义。从单,就是单个的意义。把这两种意义逻辑在一起,就是一个单个,一个单个的分门别类的分别表示出来,不要把所有的事与物混成一盆浆糊,一点也不清晰。把事物分开,再说明它们分开后的关系,这就是坐禅的人应该明白的道理。面壁十年的老道或僧人,就是利用经书分析研究人间关系来的。
所以先王留下的文字,尤其是道德经,就是把人分成男,女,又用语言文字说明正确的道德的男女关系的理论经书。
如果文字不能表达人的意会思想,那么,咱两个千里遥远的进行意会思想交流能实现吗?所以,只要会详细的分门别类,会系统的逻辑整理,分子原子,质子,就都能研究清楚。道德经中两次写明了这个方法,挫其锐,解其纷,合其光,同其尘。用我给你说的上边这些道理,你仔细理解一下这十二个字吧!回 22楼(孙长同) 的帖子


我无法理解你所说的那十二个字您所理解,我只会理解我对这十二个字的理解。您又何必要我去理解您的理解呢?就像这篇拙作一样,孙老又何曾理解了小生呢?您走着您的路欣赏着您的风景,因为在您眼里,什么男女食色是风景。小生走小生的路,小生眼里有小生眼里的风景。孙老乐孙老之乐。小生乐小生之乐。勿必,勿是,勿固,匆我,圣人以为乐,小生也为乐。Re:回 22楼(孙长同) 的帖子


引用
引用第25楼暮色苍茫于2013-11-14 07:48发表的 回 22楼(孙长同) 的帖子 :
孙老有孙老的道与理,小生也有小生的道和理。说实话,我实在难用你讲的道去理解我的理,呵呵,和光同尘大约就是这样的意思吧:没有个性存在的整体肯定不是真正的整体,没有矛盾存在的统一肯定不是和谐的统一。
孙老很多观点我持欣赏态度,至于赞成或是附合与否是另外一件事,但就孙老以前表述的似乎自己有教主之尊,和今天对小生表述的用你讲的道去理解我的理,小生实在不敢苟同,因为这恰恰违背了小生对和光同尘的理解。和光同尘是和谐共存没有特别突出的个性,也不能一家独大。孙老让小生用你的理去同我的道,呵呵,就算我明白了也不过是孙老的道与理,那么小生的道与理呢?孙老找到了孙老,小生又在那里了呢?最后小生的道跟在孙老的道后面,那么是和了光呢还是变成了光呢,是混同了尘呢还是变成了尘呢?呵呵呵呵,不过孙老的自信,小生很是佩服,孙老指导着小生用孙老讲的理去悟道,孙老至少现在已十分确定且肯定,孙老理解的“和其光,同其尘”已与老子的思想别无二致了,至少在这句话上,孙老已感觉自己就是太上老君的化身了。
back.jpg


是的,正象你说的,我认为我己经与两千多年前的老子思想联结在一起了。是用文字的创造发明时的意义连接的。
我认为老子说的和其光,同其尘,最基本的就是契约男女两个光腚在洞房里的被窝里进行合其光,同其尘。挫其锐,解其纷,就是为了使女人坐月子就要使两人性欲望的锐气挫下去,使双方纷繁的情绪解脱岀来。因为这些单字里表现的就是这些意思。这是最基本的造字时的意义,至于转注,假借的意义那就是一人一解随便了。我并不强你接受我的说教。我却正是想从你的说教中找到一些智慧,这种道每个人只能同个人的老婆同道同其尘。绝不能掺和。这就是一夫一妻制的高级所在。用这两口子吝啬的一条道,去验证人类社会所有的道。这才显示岀规律性来。所以个人理解各人的道,不用去理解人家的道,也自然就理解了所有的道。你的道与理就在你两口子那里。与别人绝不能混淆。要没有你这几问,我怎么能说的明白呢!谢谢你的智慧。这就是使用文字传道的妙处。只写字认字,就能懂道德道理。我们写的这些字如果抹去了,就是空白了吧。说明这本身一点也不是实际事,只不过是虚拟网络中的一些字符而已。如果没有这些字符呢,上边我们辶间互相讲的文而化之的这些文饰的意义也就找不到载体了。

















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 楼主| 孙长同 发表于 2013-11-16 08:16:33 | 显示全部楼层
孙长同
2013-11-16 08:16:33 看全部
二十一世纪的道德复兴,是继文艺复兴之后的最伟大的人类意识形态领域里的革命!道德就是人的自然属性与人的社会属性,用契约的道德观念有机联系在一起的思想意识。一阴一阳之谓道,阴阳两道结合之谓德。对于人类来说,再对立的敌人,只要用德化孕育的厚徳载物的思想包容纳,也就会使人之间摒弃前嫌。
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-11-16 13:24:09 | 显示全部楼层
孙长同
2013-11-16 13:24:09 看全部
晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦弗及。   推曰:“献公之子九人,唯君在矣。惠、怀无亲,内外弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗。况贪天之功,以为己力乎?下义其罪,上赏其奸。上下相蒙,难与处矣。”   其母曰:“盍亦求之?以死谁怼?”   对曰:“尤而效之,罪又甚焉!且出怨言,不食其食。”   其母曰:“亦使知之,若何?”   对曰:“言,身之文也。身将隐,焉用文之?是求显也。”   其母曰:“能如是乎?与汝偕隐。”遂隐而死。   晋侯求之不获,以绵上(地名)为之田。曰:“以志吾过,且旌善人。”   (《左传·僖公二十四年》)
在这一段母子对话中,你也可以理解到文这一字的意义。道德的语言是用来文饰身体的隐私而用的。俗话说文过饰非。整个人身都将要隐蔽起来,还用得着再去用语言说,解释,而起文饰自己身体的作用吗?言,身之文也。也就是我们听到的是语言,而语言里包涵的意义是文饰之意义。显示的是言,我们的听觉能听到,而意义是听不到的,而只能通过听到的声音言,而用言中包含的意义感觉岀来。也就是感觉岀来的意义才是文。文与字的关系和文与言的关系一样。看得见显性的是字,字里所包含的隐性的意义是文。字是文的载体,文是字的意义。我们把这点应该弄清楚才行。那么道与文的关系,就更深一层的抽象。我们感觉到的是意义,各种意义的逻辑秩序才是规律性的道。文以为载体,承载着规律性的道。这就接近弄清了文以载道,字以载文的问题。
如果再把文与以分解开来就更清楚了。以就是以包,表示太极球内包裹着婴儿,是在宫殿里即将诞生的新一代道之载体。而文就是文饰着的婴儿还未岀生的意思。文以载道全句就用这种事实解释就应这样说,文饰着的以承载着新一代道之载体婴儿。这就应是具体的文以载道。只有这种从根本上的透彻的说文解字解读,才能在今后的转注假借中不岀歧义。
我转这段文字主要是理解[是]字的意义,对于[文]字在这段中的意义,是在你的启发下才解析的。谢谢!

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 楼主| 孙长同 发表于 2013-11-16 14:56:40 | 显示全部楼层
孙长同
2013-11-16 14:56:40 看全部
引用
引用第23楼暮色苍茫于2013-11-13 23:08发表的 回 22楼(孙长同) 的帖子 :
呵呵,孙老,觉得小生写的那篇驴之死如何。


看过了,总的感觉是在不懂真正的道德哲理逻辑的情况下,凭借自己的小聪明,在海市蜃楼中,利用截取逻辑的办法,演绎了你认为符合逻辑的一些道理。但如果归根去检测,还是漏洞不小的。关键是立论基础不是在道德的原则上。真正的道德原则称为德基,就是在还不是共同领地的这个共同领地里,这时是空,虚,无的状态。中心之处。这是产生德的基础之地。只有在阴阳两道的结合的那一瞬间,德就产生了,立即就在场了。老子重视无,就是因为这里是德基。产生德的地方。一阴一阳之谓道,阴阳两道结合之谓徳。无中生有,无有生无间。也就是数学正负数坐标上那个0,沒有时就是空无虚处,0处。有了时就称0点。有一点也算有。给你这个方法,你自己去检测就行了。当然,因为你很聪明,你可以辩解着不认可我这种说法。那就顺其自然了。问好!

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 楼主| 孙长同 发表于 2013-11-17 20:09:23 | 显示全部楼层
孙长同
2013-11-17 20:09:23 看全部
网友们,中国的文字,都是在这种道德思想的指导原则下创造发明的!要发掘人类的高尚道德,使人类走上道德的道路,就要全面正确的解读我们的语言文字创造发明的经过程序。就是道德哲理学。
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