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尊与孝的区别

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孙长同 发表于 2013-12-16 07:43:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙长同
2013-12-16 07:43:07 1771 10 看全部

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我们现在的社会风气中,大多数人对于尊与孝分辩不清,年轻人对于老年人所提倡的孝道,不知如何解释,对于:[不孝有三,无后後为大]不太理解。对于道德经中大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。这一段的理解。

十八 缺啥补啥

道德经》第十八章 :
大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣

select-search.jpg 说道这里,不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然,这与老子没关系,但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器,与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信,以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套,还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”
因为老子也说过:大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。什么意思呢?仁义是道德堕落的结果,大道废弛不用之后,才提出的;智谋权术出现之后,才会产生严重的虚伪狡诈行为;家人出现不和,亲情淡漠出现之后,才有了孝子慈父的典型的涌现;国家动荡不安,内忧外患,才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢?是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢?
我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国,人们都自觉地遵守着无形的价值规范,尽管不是老子所追求的理想境界,但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期,礼崩乐坏,“陪臣执国命”,诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈,“春秋无义战”,这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以,孔夫子出来了,他倡“仁”,用“仁”来去其贪,来拯救人心,涤清世道,说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去,实现一种大同,使人民幸福。这一点,老子孔子是一致的。
再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡(庄子编了许多儒家人物的故事)看见一个老头,用水瓮装水去浇菜,一趟又一趟。子贡劝他,你老怎么不用水车啊?多方便!老者脸顿时严肃起来,冷冷一笑“有机械者必有机事,有机事者必有机心,羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多,他的智巧、谋略、权术也就越厉害,这样的掩饰的更深,作奸犯科起来更厉害。所以说,小人并不可怕,最怕的是有智慧的小人。
其实,老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说:“用人之智去其诈;用人之勇去其怒;用人之人去其仁。”“仁”也罢,“智”也罢,“勇”也罢,用的过了都会走向反面,不如“绝”之。“无”的反面还是“无”,既然都是“无”,没有“有”的羁绊和困扰,百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面,谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看,那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看,他们对国家对民族忠心耿耿,临危受任,甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而,这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭黑暗时代。一个朝代,忠臣越多,哪里的历史越混乱,百姓苦难越严重,如果这样的话,我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是,有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子,关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母,他们为夺财产无所不用其极,土埋火烧都没能杀死舜,而舜又待之如一,这才成就了舜的美名;曾参也有一位不咋地的父亲,尽管也是孔子的弟子,为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避,重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想,又多少不是滋味:一个人的好,关键是有坏的存在。孝的倡导,主要是因为大量的“不孝”的存在,如果社会、家庭一团和气,大家和睦相处,个个看起来都是孝子贤孙,根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说,“缺嘛补嘛”,只有社会出现问题了,比如说天下大乱、背情绝义了,才会有忠臣良将孝子贤孙的出现,人们也才需要他们来做榜样,矫砭时弊。今天,我们呼唤公平正义,提倡和谐,一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……
李零先生说:“满嘴礼义廉耻仁义道德的人,一般都很缺德。”的确,一个社会,如果人人都是好人,人人都自我把道德装得满满的,何必让我们再去特别提倡呢?“愿人常做好事,愿天下常生好人”。
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-12-16 08:44:36 | 显示全部楼层
孙长同
2013-12-16 08:44:36 看全部
本帖最后由 孙长同 于 2013-12-16 09:18 编辑

中医的治病之术也是有这样一个办法,那就是缺啥补啥,西医的外科手术法也是头疼治头脚疼治脚。这法有时的确管用,主要是病是小病时管用,待到病入膏肓,再用此法就为时晚矣了。那么从根本上治病的办法是什么呢?那就再没有比不得病更好的了,不得病就是没有病,没有病还治什么病呢!系所以主要这是最好的。
中医的所谓治未病,就是这个意思,不让其生病,就不用治病。包括社会上这些毛病,都不让他产生,尤其不让他产生大的毛病,有点小毛病抓紧治疗好了,也就不容易产生大毛病了,也就不会有病入膏肓的情况了。
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-12-16 10:19:26 | 显示全部楼层
孙长同
2013-12-16 10:19:26 看全部
本帖最后由 孙长同 于 2013-12-16 11:07 编辑

从屈原开始大兴讽刺诗歌,【离骚】成就了屈原的千古绝唱!毛泽东又有牢骚太盛防肠断的名句。到底该不该发牢骚?楚王就能讽吗?这个问题该为谁主持公道?大题小作?还是小题大作?盖棺论定如何讲?为生者讳?为死者讳?戒之哉!戒之哉吗?怎样利用道德观念看待和处理此事。
从屈原开始大兴讽刺诗歌,【离骚】成就了屈原的千古绝唱!毛泽东又有牢骚太盛防肠断的名句。到底该不该发牢骚?楚王就能讽吗?这个问题该为谁主持公道?大题小作?还是小题大作?盖棺论定如何讲?为生者讳?为死者讳?戒之哉!戒之哉吗?怎样利用道德观念看待和处理此事。若为死者讳,郭的确做得有点过份,当时台长只不过是执行上边指示,他是代表一级组织,虽有些守旧保守的个人思想掺杂其中,但并不是他个人之事。郭应理解那不是台长个人的事。虽然个人意志云当时可能占了上风,这是制度层面的事,无法单纯责怪台长个人。所以说郭在此事上耿耿于怀,是对道德观念的不理解而造成的。然而若为生者讳,电视台的确也又不该小题大作的如此这股的对待郭一个人,大兴舆论之刀枪,面对一个单个的人言论,口诛笔伐,置其于死地而后快。作为一个集体,尤其传媒集体,对于人民内部的思想言论,采取如此这般的升级激化措施。是极其不道德的行为。所以这个问题的产生与发展,都代表了我们当今社会道德滑坡这样一个现实。完全是双方都不懂道德为何种思想造成的!如果有一方懂道德是怎么回事,也不会造成如此混乱而都尬品的局面。

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风雷益 发表于 2013-12-16 10:22:31 | 显示全部楼层
风雷益
2013-12-16 10:22:31 看全部
孙老师写得非常好,赞一个~~

不过,窃以为儒家正是那种挽狂澜于既倒的不得已而为,而且只能如此~~
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-12-16 11:41:47 | 显示全部楼层
孙长同
2013-12-16 11:41:47 看全部
本帖最后由 孙长同 于 2013-12-16 21:07 编辑
风雷益 发表于 2013-12-16 10:22
孙老师写得非常好,赞一个~~

不过,窃以为儒家正是那种挽狂澜于既倒的不得已而为,而且只能如此~~


我如果说你这种认识,是因为不董道德而造成的错觉,你可能不好接受。但事实是因为你不真懂道德才造成了你的这种肤浅认识。
上边这篇文章不是我写的,只有开头那句话是我写的。这是我从网上搜来的文章,因为这篇文章沒能最后解决这个问题,但是毕竟提出了这个问題,并且有思考,虽然深度不够。我就转来作为参考。然后在这篇文章的深度上挖堀一下。我正是在思考中,还没有写。你就发帖赞一个了。
儒家的做法是在道德缺失的情况下不得已而为之的办法,那为什么不把道德彰显岀来呢?继续捂着道德的盖子,谈性色变,不又是助其更缺德吗?所以那不是根本的办法,彰显真正的道德思想观念才是长治久安的根本办法。
所以你的想法足是错误的!
所谓尊,是崇拜与信仰的前题,是义务的奠基。只有尊奉而前进之,才有遵循。也才有遵字的创造发明。尊是无条件的信奉信仰崇拜。所以尊道贵德就是对道德的尊敬而信仰,并且模拟遵循而前进。是对自然规律之大道的敬畏和无条件的服从。这就是尊的原始本义。
尊从酋从寸,酋是有阴阳两德之首领之意,酋从两点德,从酉,酉,从西内又从一道,酉鸡,首先迎接白天天道之到来的鸣明之灵,鸡鸣起更。酉公鸡首先知觉天之运行时刻。所以酋就有首领之意。首领是对女性的尊称,寸指男性之寸地,酋下之寸字之曰尊表明男性对女性的尊奉,加上女性对男性的崇拜,这样形成一个男女人格平等,又互相尊奉和崇拜的良好局面,并且又都是互不讲价的两相情愿的契约义务。
所谓孝,从字的结构上是子辈对长辈的孝,但是此字取音与效同音,里边就含有效法效仿之意义,就有了上梁正,下梁就效法着也正,上梁不正,下梁就效仿着歪的意义。就是以直对直,以怨对怨,以德报德,以牙还牙,来而不往非礼也的礼制观念。这样就与尊的无条件产生了很大的区别,有条件论了,就产生了对无过错的父母尊,而对有过错的父母就可以不尊的效果。可以效法父母长辈的过错对待父母长辈。所以就有了哪叱闹海受父母训教后的,哪叱扒骨脱肉还与父母,而与父母断绝血缘关系后,要反叛杀害父母。若无其师赠李靖托塔之镇伏,哪叱那岂有尊父贵母之举。舜帝也就可以要与亲父继母反目为仇了。

所以尊与孝有极大的区别。是和道德与礼也有极大的区别类似。

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