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天人合一之我见

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孙长同 发表于 2013-12-18 14:09:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙长同
2013-12-18 14:09:36 1323 3 看全部

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本帖最后由 孙长同 于 2013-12-18 14:13 编辑

天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。
1简介对这个概念而言,董仲舒之所以重视是因为他是儒家最早言说五行者,战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用,他一般还被看作是儒门解易的第一人,其代表作为《春秋繁露》。
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中,天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰:“天地者,万物之父母也。”《易经》中强调三才之道,将天、地、人并立起来,并将人放在中心地位,这就说明人的地位之重要。天有天之道,天之道在于“始万物”;地有地之道,地之道在于“生万物”。人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说:天道曰阴阳,地道曰柔刚,人道曰仁义。天地人三者虽各有其道,但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系,而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则,人之道是实现原则,二者缺一不可。
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  天人合一

上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点,但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观,他解释说:董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一,实际上,作为天的宇宙自然,人类社会是很难模拟的,可是构成人类社会的植物、动物及人的本身,他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以,天人合一,主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一,而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分,李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去,而保留其谈生物的部分,并且径直把它称为“宇宙生物观”。 因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来,天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况,从一些人身上所存在的不可思议的潜力,看到了人天之间所存在的必然联系,所以也摒弃了董仲舒的天人合一,而改作了“人天观”。
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一,与“天人之分”说相对立。所谓“天”,一种观点认为包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关系的存在;2,天是赋予人以吉凶祸福的存在;3,天是人们敬畏、事奉的对象;4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天);5,天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。二是天人相应,或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(马王堆出土《老子》乙本)即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”,《礼记·中庸》说:“诚者天之道也,诚之者,人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性,即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出:“天人之际,合而为一。”(《春秋繁露·深察名号》)成为二千年来儒家思想的一个重要观点。
中国思想史上,“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为:天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然,而东方先哲却告诫我们,人类只是天地万物中的一个部分,人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在,甚至在中国特有的茶文化中,由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。以“仁”为核心,“礼”为外观表现的儒学可以说是一种人学,其主要内容是讲为人之道,包括探讨人的本性、人生的价值、处理人际关系的原则等等。儒家学说强调亲情仁爱,提出“血浓于水”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“杀身成仁,舍生取义”等。比如中国人重团圆、以享受天伦之乐为人生之大喜,不像西方人那么讲求自我,有独立和冒险精神。 天人合一是中国古代的一种政治哲学思想。最早起源于春秋战国时期,经过董仲舒等学者的阐述,由宋明理学总结并明确提出。其基本思想是人类的政治、伦理等社会现象是自然的直接反映。 9d82d158ccbf6c814125f093bc3eb13533fa40bf.jpg
  天人合一
天人合一是中国哲学的基本精神,也是中国哲学异于西方的最显著的特征,其义蕴广远,不易简约叙述,以下章节,言之极精要,君友会王爱君著述引录于下:「中国自唐虞以来,即有天人合一的思想。敬天即所以爱人,爱民即所以尊天。所谓天人合一,实包含了天定胜人与人定胜天两个观念。『天行健,君子以自强不息。』(易乾卦大象)中国的思想,不偏于天定胜人,亦不偏于人定胜天。中国无宗教,但中国人极富于宗教精神,此为中国文明的特征。左传载:『史嚣曰:吾闻之,国将兴,听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而壹者也,依人而行。』(庄公三十二年,公元前六六二年)史嚣之语,代表中国古来之人文主义,即天人合一的宏旨。历代圣哲,莫不为继续宏扬此天人合一之道而努力。以中国与西方比较,中国哲学之归趋,人与天合;而西方哲学之归趋,人与天分。故中国哲学,以人生观察宇宙,使人与天合而为一。周易『乾元资始』之说,不涵神学气氛,以天道贯通人事,正性命以明道德修身之原。此说明中国正统哲学之天道思想,纯是合理化的形而上学。『先天而天弗违,后天而奉天时。』(易乾文言)非与天合德,其孰能如是哉?西方哲学,则道德哲学(精神哲学)与自然哲学,各有领域,分送发展,源远而未益分。中西治学方法之不同,其所成思想体系亦迥异。吾人确信,在古今各民族,最能了解人与天地宇宙之关系,因而企求保持天人和谐者,为中华民族。中国哲学里不包括宗教信仰,但也不反对宗教信仰,骨子里隐藏着对『上天』信仰的观念,却不显露出来,所讲的对象乃是『人』。这种以人为重点的天人之学,可以称为人文哲学。
2概述中国人最基本的思维方式,具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体对象之关系 6f061d950a7b020842c5e39a62d9f2d3572cc8b9.jpg
  天人合一

,而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家儒家佛教三家观点。
天人合一:物质世界是绝对运动的,思维反映存在,所以思维也应当是不断变化的,与时俱进的。
儒家在儒家来看,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则,这种天人合一乃是一种自然的,但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽,不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,达到一种自觉地履行道德原则的境界,这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
禅宗禅宗来看,人性本来就是佛性,只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉,一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现,也就达到最后成佛的境界,因此,他们提出“烦恼即菩提,凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢?从某种秤谌看,仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言:“悟得来,担柴挑水,皆是妙道。”“便如这老牛,渴来喝水,饥来吃草。”
道家在道家来看,天是自然,人是自然的一部分。因此庄子说:“有人,天也;有天,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。人类行的目的,便是“绝圣弃智”,打碎这些加于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“万物与我为一”的精神境界。




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 楼主| 孙长同 发表于 2013-12-18 15:39:19 | 显示全部楼层
孙长同
2013-12-18 15:39:19 看全部
本帖最后由 孙长同 于 2013-12-18 22:51 编辑

以上主帖是百度来的网上理论,我只能对这种理论进行我认为的评论,就构成了我对天人合一理论的总体的认识。
“天地者,万物之父母也。”从大里往小里分析就是天地是世界万物的父母。但是还不能把天地理解为整个太空宇宙中所有物质的父母。因为地只是我们人类和地球上的物赖以存在和或生存的地球。所以把天地作为万物之父母的象征物来讲,这个万物就从最大极限也已经局限在地球上了。也就是说地球上万物的父母是天和地。就又可以进一步分清那是父那是母。那么就可以认为是地球上万物的父是天,地球上万物的母是地。这是因为我们都明显的知道了父母是万物的父母的缘故。那么父毌是怎么来的呢?天地又是怎么来的呢?甚至是不是还要回到无休止的“先有蛋,还是先有鸡"的爭论中去呢?
这个问题就涉及到人类对周围世界认识的一个最根本的理论问题,命名学问题。
在人类和其他物一样,无意识的存在地球上,根本不存在区分差別与其他事物的分别能力,或者说有了区分差别与其他事物的能力,但还没有产生创造发明利用语言文字的区别划分之前,人也就和其他物一样处在混沌之中。人一个主要的变得聪明而有別于其他物的原因就是创造发明了语言,首先与其他物区别了开来,形成了人类自已主观能动的物以群分。首先用语言命名人类自身和周围世界的能够感觉到的事物。这应该是人类走出混沌的第一步。这可以用人的儿童期来加以佐证。虽然我们现在每个人的儿童期只有几年或十几年就变得成熟起来。但我们整个人类祖先的儿童期却一定会有几十万年之多。只因为命名学是伴随着人的社会实践向抽象理论的上升过度而产生的。是非常艰难而缓慢的。
语言是听觉的音声的抽象化利用,而图象文字则是视觉的抽象化利用。语言和文字的混合综合利用则是人类智高于其他物种的最关键环节。而语言文字都是伴随着人类祖先对事事物物的分门别类的命名而产生的。
我们今天看到的“天地者,万物之父母也。”的记载,显然是语言文字的混合记录。但是我们还分不清是先有天地,还是先有父母,是先命名了天地,还里是先命名了父毌。没有孩子,父母又从何说起。要想把这句话弄明白,那就必须把万物理解为孩子,才能去理解这句话中的父母。才能把孩子的天就是父,孩子的地就是母。只有这样具体地落实到人间的真实关系上,我们才能明白这句话的真实意义。才理解这个命名的合道理性。
所以对于公母,雌雄,阴阳,男女两性的区别性命名,是人类初始命名学的开端。一阴一阳之谓道,道可,道非,这天男地女的阳阴两道命名,就是区別公与母的首发式。如果不能从理性上首先进行命名,不产生理论性的区别,其他的任何事物都无法界别而定位。所以仍然难免要进入混沌状态。只要近取诸身的首先把人类自我的阴阳两性定位命名了,其他就可以引伸转注假借而用了。
所以我对天人合一的认识是要落实到实际之处才行。首先落到实处,然后再引伸转注假借岀去。天人合一,应该改为天地人合一才对,如果光有天没有地那就不成其为自然。就缺项。本应是天地人三相,而只讲天人,把地抹去了,就没有立足之地了,就变得畸形起来了。就如同只讲父亲和儿子,父父子子,不讲母亲,把母亲抹去了。这不就是父权专制於一的封建社会轻视以至抹杀埋没妇女吗?所以我认为董仲舒天人合一的理论,就是孔丘父父子子的理论,就是父权专制,埋没妇女,抹煞妇女的理论。阉割阴阳两性道德的理论。




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风雷益 发表于 2013-12-18 16:40:14 | 显示全部楼层
风雷益
2013-12-18 16:40:14 看全部
鸡蛋者,母鸡所生也。未与公鸡交配,不得孵化成鸡。故鸡生蛋只是表象,实际上还是需要公、母搭配才可有下一代。所以讨论“鸡生蛋,蛋生鸡”本身就是个错误命题。
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 楼主| 孙长同 发表于 2013-12-18 21:43:55 | 显示全部楼层
孙长同
2013-12-18 21:43:55 看全部
本帖最后由 孙长同 于 2013-12-18 21:50 编辑
风雷益 发表于 2013-12-18 16:40
鸡蛋者,母鸡所生也。未与公鸡交配,不得孵化成鸡。故鸡生蛋只是表象,实际上还是需要公、母搭配才可有下一 ...


所以对于公母,雌雄,阴阳,男女两性的区别性命名,是人类初始命名学的开端。一阴一阳之谓道,道可,道非,这天男地女的阳阴两道命名,就是区別公与母的首发式。如果不能从理性上首先进行命名,不产生理论性的区别,其他的任何事物都无法界别而定位。所以仍然难免要进入混沌状态。只要近取诸身的首先把人类自我的阴阳两性定位命名了,其他乖就可以引伸转注假借而用了。

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