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净公上人佛学问答

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发表于 2017-3-25 17:23:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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佛学问答 ﹝2000/6/26﹞ 新加坡佛教居士林 档名:21-90-01
诸位法师、诸位同修:大家好!因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多,所以我们在这个地方见面,场地比较大一点。同学们是听我讲话,还是让我来答覆你们的问题?如果你们有问题可以提出来,或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机,更是你们所需要的。因為有许多问题,虽然是你的问题,也可能是别人的问题,我们在解答的时候,能够帮助许多人断除疑惑。
(你们这些法师帮助帮助,看看他们如果有写的问题,你们就帮我传上来。看看有没有?)(全师,你这些话讲得有问题,不可以这个说法,他们从很远的地方来,你们不了解他的心情。)
大家这个问题还没送来,我有几句话跟大家讲。昨天晚上,巴哈伊教在此地给我们做简介,介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭,让我们多接触一些宗教,多了解这个世间,特别是在不同的族群、不同的国土,许许多多人对於人生宇宙的看法,特别是对於生活的意义与价值观,我们可以从宗教裡面体会到。回过头来,再听听佛经裡面是怎麼说法,我们能够融会贯通,断疑生信,坚定自己的信愿,长养自己的道心,会很有帮助。我们能帮助自己,也能够帮助别人,所以一定要多接触、多了解。好,现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问:人死投鬼胎,是否和世人一样慢慢长大?在阳世眷属祭祀,他是否知道?他的灵魂还能来吗?
答:这个问题,我想很多人都相信,特别是学佛的同修,几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼,六道轮迴,鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多,这是事实。这是什麼原因?佛在经典裡面告诉我们,十法界,包括六道,我们得这个身相因素非常复杂,在许许多多因素裡面,最重要的一个因素,佛為我们说出来了,六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想,我们这个世间人几个人没有贪心?贪心堕饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱,所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼,贪瞋痴的果报,就是饿鬼、畜生、地狱,我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样,也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样,人道是胎生,鬼道裡面,「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重,在人间也做了不少好事,这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生,他没有受生之苦。鬼道有报德的五通,这是决定佔多数,所以阳世后代祭祀他知道,有这个缘分,他也能来。像我们这个道场就很多,我们这个道场看不见的这些眾生,比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中,有些人有特别缘分的也能见到,也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带,二十四小时都不中断,就是為他们播放的,是这些鬼道来要求的。他怎麼来的?他在念佛堂附身来的,这是真的,不是假的。我们念佛堂有个同修,在念佛堂念佛的时候,被鬼附身,这个鬼提出要求,要求给他做皈依,要求听经。我们告诉他,我们五楼讲堂天天讲经,你可以到这儿来听,四楼念佛堂,你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了,不是灯光,他说修行人都有光,法师心地清净,光就更强了。他说他们在这个地方很难受,所以希望我们在二楼,把二楼我们现在餐厅这个地方,让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视,在那裡播放讲经的录像带,二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲,不是电视机没关,是应他们的要求。除这个之外,台湾我们过去有两个道场,一个是「华藏图书馆」,一个是「佛陀教育基金会」,这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位,还有他们的亲属,这都已过世了。他们託梦,打电话来,要求到这裡来听经,到这裡来念佛。台湾的,你们台湾很多团到这边来,那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位,这是真有,不是假有。
问:下面一个问题,人死后阿赖耶识投胎去了,那第六识、第七识到哪裡去了?
答:第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的,决定不会分开的。八识五十一心所是一体的,决定没有单独分开的。
问:人死一次投一次胎,有三个魂,是否魂愈来愈多?听法师讲,智者大师自己说往生五品位?(这个不是有无的无,是五品位,是数字的五,不是无,不能搞错了。无品位,就没有品位了。)
答:人死了投胎,灵魂是一个,没有三个,没有这个道理的,这个要懂得。灵魂愈来愈多,这世界上人愈来愈多,到底怎麼回事情?现在诸位同修都知道移民,这是他方世界来到我们这个世间的,是属於移民来的。他怎麼会到此地?有共同的业力,共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生,大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》,都喜欢念佛求生西方极乐世界,西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的?不是那裡生的,是十方世界移民过去的,是这样的一个原因。这个道理要懂,绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂,那三个死了会变九个,不是这个道理,没有这种说法的,这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的,表演给我们看的,这是做个样子、做个榜样,告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院,对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家,管理寺院行政,最低限度要有智者大师的本事,那就是决定得生净土,只是品位低一点而已!决定得生,这个行。如果没有这个能力,因為管理道场而造作罪业,将来堕三途,那就错误了。智者大师表演,主要是告诉我们这一桩事。
问:下面这个问题,有人想住新加坡「弥陀村」,念佛三年,怎麼能去?
答:这个事情,你要问「居士林」的林长。问我不行,我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场,非常难得!任何人到这个地方来参学念佛都欢迎,但是外地来的有个麻烦,受新加坡政府的限制,这个地方移民很不容易。新加坡地方太小,人口很多,它人口有三百多万,国家的面积,实在讲是一个小城市,所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了,希望中国到处建「弥陀村」,这是个好办法。
问:这位同修问的是,宋朝时候有个杨杰,临终说了一首偈,他说:「生亦无可恋,死亦无可恋,太虚空者,之乎者也,将错就错,西方极乐。」
答:他对於「将错就错」怀疑。这个事情,我早年学佛亲近李炳南老居士,李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的,是跟他学讲经的,他讲经讲得好,我们很佩服,是去学讲经的,不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土,也举了这个例子。这个例子是什麼意思?对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡,自古至今多少人修学往生了,我们也可以试试看。如果说错了,那自古以来那麼多人都错了,那麼多人都错了,我错一次又何妨!就是这个意思,「将错就错」。如果不错,那我们就中奖了。这是劝勉大家,劝勉信心不足的人,不妨像他们一样,我们错一次,是这个意思。杨杰,在《净土圣贤录》上有他。
问:这是大连同修有七个问题。第一个问题,他说学佛以来,状态一直都很稳定,可是这一两年来,身体出现不规律的发烧,一直在忍耐。最近情况加重,清晨起床,全身无力,到午后才能好转,念佛修学不如以前。他提出两个问题,第一个、是不是修学功夫不得力,还是不得当?第二个、是不是业障很重,或者是有其他原因?
答:你这种情形,最好先让医生做一个检查,做个检查,了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联,都有关係的。病痛来源不外乎三大类,第一类是饮食起居调理不当,这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态,医药可以对治。第二种来源是冤业,冤亲债主附体,这个医生看不好的,药物也没用处,就像过去《慈悲三昧水懺》裡面,悟达国师得的人面疮,他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病,就要调解。自己也能够发愿跟他和解,请一些有德行、有修持的法师,或者在家居士,為我们讲开示,為我们诵经迴向。如果对方接受,他就走了;他走了,你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病,是自己过去今生造作许多恶业,这个病最麻烦,既不是生理的,也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救,佛给我们讲「至心懺悔,改过自新,断恶修善」。由此可知,什麼样的病都有方法对治,自己一定要懂得如理如法,问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持,《无量寿经》世尊告诉我们,当我们有急难的时候,专心持诵观世音菩萨名号,求菩萨慈悲加持,往往有不可思议的效果。
问:第二个问题,静坐念佛的时候,忽然听到声音,心裡受到惊吓,非常害怕。长期下去,是不是容易著魔?怎样才能消除这个魔障?
答:《楞严经》上世尊教导我们,魔境现前,完全不要去理会,把精神意志集中在佛号上,或者集中在读经上,不要理会它,魔就不能得其便。如果魔来吓你,你就害怕,他收到效果了。他来吓你,你不怕,他就没有办法,他就只好走了。看到有效果,他就惹你,找你麻烦了。所以不必畏惧,我们一心念佛就好,这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山,有一位同修他遇到这个魔障,那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前,不是看不见的,看得见,样子非常丑陋,气味非常难闻,晚上半夜十二点他就出现,愈靠愈近。他看到这个魔来了,他就大声念阿弥陀佛,佛号一句顶著一句不间断,那个魔距离他大概三尺这麼远的距离,大声念。不念,他就靠近。念到天亮,那个魔就走了。过两天,他又来了。他住的房子是鬼屋,这个魔告诉他,前世是他的冤亲债主,是要来讨命的。他每天念佛,别人劝他搬家,他不搬,他说:「好事情,不是他,我就不能用功念佛了。他天天来找我,我这个佛号一句接一句,一点都不敢鬆懈,他帮我大忙。」他不怕他,一句佛号顶住他,这个同修的确是非常勇敢,很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上,冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正,心地善良,决定没有害人之心,决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障,不但能减少,或者在一生当中,再不会遇到了。
问:第三个问题,长期念佛总觉得口乾,气力不足,怎样念佛口不乾,心平气和,法喜充满?
答:诚心诚意的念,就有感应。念佛的人,我们在讲席当中常常说到,不是口念,「口念弥陀心散乱,
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 楼主| 发表于 2017-3-25 17:23:59 | 显示全部楼层
喊破喉咙也枉然」!念佛最重要的是要学佛,学得要跟佛一样。佛在什麼地方?《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们要明瞭经典裡面所说的道理,明瞭经典裡面所有的教训,依教奉行,真正落实在自己思想言行之中,这一句佛号就灵了,你就能得到一切诸佛护念,龙天善神保佑,冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德,迴向给冤亲债主,代他们求往生净土,这个冤结就化解了,所谓「冤家宜解不宜结」,不跟人结怨,这个样子你心地才能得清净。所以学佛,特别是学阿弥陀佛,阿弥陀佛,这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」,我们以清净心、平等心、觉心来念佛,这非常非常重要,你自然能得法喜。
问:第四个问题,对佛非常尊敬,在佛像前照相,因照相技术不佳,结果佛像没有照全,这样问题如何解决?是否有罪?怎样消罪?
答:这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬,尊敬不是在口上,也不是在这些礼节上,总得要记住,佛法重实质,不重形式,形式上再恭敬,没有依教奉行,那不是尊敬,一定要把佛的教训落实,才叫真正尊敬。佛教给我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?做到,这叫尊敬;没有做到,这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,祖师大德跟我们说明,「诸佛」有过去佛,像世尊為我们讲的《万佛名经》,裡面讲的是过去佛;有现在佛,还有未来佛。未来佛是谁?一切眾生皆是未来佛,我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生,就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生,就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心,敬一切人、一切事、一切物,这才叫做礼佛,「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌,我常常讲的,人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼?一切眾生,包括鬼神在其中,他也有佛性,他将来也会作佛,我们怎麼可以轻慢?我们今天在新加坡跟九个宗教往来,每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣,我们走到他们的教堂,走到他们的寺庙,见到他们所供奉的神明,我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜,至少恭恭敬敬的三问讯,不能少!我们学佛的人,遇到土地公庙、神庙,我们看到这些神像,问一问要不要拜?要拜,最低限度也要恭恭敬敬的一问讯,跟我们见到人打招呼一样,见到人,你们都合掌「阿弥陀佛」,你今天好吗?遇到土地公也不例外,也给他一问讯:「你今天很好吗?」一样的事情。人与鬼神要有礼貌,这一些护世的鬼神,我们对他好,他对我们好;我们对他没有礼,他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理,知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问:底下一个问题,他在国有单位工作,经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西,以便家用。不给,好像又不合乎情理。给了,确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形,该怎麼处理?
答:要如理如法,决定不犯盗戒,你给学佛的人做一个好榜样。如果他要,你上面还有主管,你就跟主管报告,哪个人要问我要东西,这东西可不可以给他?他要答应给他,那主管答应了,你不犯盗戒。主管没有答应,你随便拿去做人情,你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样,不可以因為人情就破戒。以人情破戒,我们受的累赘太大太大了,将来是要堕落的。像这些事情,人家问你要的,都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境,改善自己环境一定要懂得修因,因缘果报,丝毫不爽。我们修善因,决定得善果,绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受,年轻的时候受一点苦难不在乎,晚年的苦难,那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候,应当多修福。
问:第六个问题,每天诵《无量寿经》,十斋日加念《地藏经》,是否夹杂?
答:可以,十斋日為了消业障,為了化解冤亲债主,《地藏经》是专门為他们诵的,这个行。
问:最后一个问题,他受菩萨戒多年,有时破戒,是否有补救的措施?
答:懺悔,自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造,过去造了,以后不再造,这是真实的懺悔,会很有效果。
问:这一位同修问的是,请法师开示农历七月份的意义?
答:这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面,农历七月有一个特别的意义,那就是结夏安居,在每年的七月。世尊在世,他弘法利生活动的区域,大多数都是在印度恆河流域,这个地区夏天是雨季。雨季,我们知道僧团每天出去托钵,相当不方便。所以雨季这三个月(九十天),出家人不出去托钵,可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养,他们不出去托钵。这三个月当中,亲近世尊,这是世尊的弟子们,大弟子有能力教化眾生,在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代,没有这些传播的工具,所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来,回来就好像我们现在所讲的再教育,也是有集训的一个意思。现在科技发达,科学技术日新月异,我们过去住在美国,知道美国许许多多公司裡面的职员,从经理到员工,每年一定有两次到三次的再教育,接受更新的科学技术。他如果不从事再教育,他就跟不上,他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育,把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来,提升他们境界,使他每年都有机会亲近老师,是这个意思。
问:第二个问题,新成立净宗学会应如何做才能如法,使眾生得利益?
答:你们可以在此地多看看,多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》,诸位都有机会到那边去听,也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则,你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同,中国环境跟新加坡环境不一样,一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会,必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准,这样才如法。佛弟子最重要的是持戒,持戒就是守法。如果我们自己做,在政府裡面没有立案,这是不如法的,这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章,如理如法去做,这样就好,这个会才能够确立。然后会如何运作,可以参考其他海外的这些净宗学会运作,都可以提供你做参考。
好,今天时间到了,我就答覆到此地。这一边还有这麼多,留著明天。明天我们同样的时候,同样的时间,再给诸位解答,这些问题都放在此地。


佛学问答  ﹝2000/06/27﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-02
问:这位同修,他问:心魔在心,如何让佛战胜心魔?佛常在心,一切从善,如有人作恶,如何让其从善弃恶?
答:这个问题我们最近讲的《十善业道经》,就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二,觉悟了,魔就成佛;迷惑了,佛就变成魔。所以,一念觉悟,就是佛在心;一念迷惑,就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟,这个话说起来很笼统,具体落实,我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利,就是魔,这个心就是魔;念头转过来,為社会、為眾生,这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头,转变成利益社会、利益眾生,这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了,自自然然他就能够断恶向善。
问:这位同修问的,他说他家裡面有白蚁,要不喷药就没办法住了;喷了又杀生,不知道如何处理。
答:我想这个问题不只是你一个人,许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到,白蚁牠也是个动物,牠也是有情眾生,要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们,真诚就能够感通,我们跟这些小动物不能沟通,是我们的诚意不够。什麼叫做诚?清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」,我们心裡头有杂念就不诚,所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚,可以沟通,可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善,你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到,印祖居住的寮房,他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤,有这些东西干扰,他的侍者帮他清除,老和尚说:「不必,不用清除。」侍者问他:「為什麼?」「我自己的德行不够,有牠们在,对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后,他所居住的寮房一个都找不到,搬家了,搬走了。所以这些小动物,对於真正修行人、有德行的人、善心的人,牠们也起恭敬心,也不会来打搅。由此可知,修德是化解这些麻烦最好的方法,我们不妨试试看,学学祖师大德。在新加坡、在美国,有一些同修很认真的来试验,告诉我很有效果,纵然不能完全断绝,减少了很多,减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问:这一位同修问的,念佛静坐的时候,手如何结印?
答:这个问题并不很重要,但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思?手印就是我们现在讲的手语,佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印,代表什麼意思,大家都晓得,是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像,你看佛手是怎麼摆法?叫弥陀印。我们手平放,拇指对拇指就很好,只要自己身心安稳。静坐的时候,这句佛号能摄心就好。
问:第二个问题说,净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底,还是老和尚讲的经都要听?
答:这个完全在你自己。讲经的目的,诸位一定要懂得,是帮助我们断疑生信,这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有,有坚定的信心,经念不念、听不听都没有关係,一句佛号就成功,所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑,信心愿力不坚固,一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法,这个问题就解决了。
问:第三个问题,他说追随老和尚一生修行者,是否有什麼条件?我想这样做,应怎样去做?
答:追随不一定在身边,我们大家都是追随本师释迦牟尼佛,追随本师阿弥陀佛,只要我们不离开经典,每天读诵《无量寿经》,就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵,用清净心去读诵,你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处,是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说:「诚则灵」。道教化符,佛教持咒,符咒到底灵不灵?完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚,这个符咒就灵;他的心不诚,就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头,就註得很清楚,他举比喻画符,这一道符,从这个笔一笔下去,整个符画成功了,其中一个妄念都没有,这个符就灵。念咒也如此,这个咒语自始至终不起一个妄念,这个咒就灵。一面念咒,
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 楼主| 发表于 2017-3-25 17:24:57 | 显示全部楼层
一面打妄想,这咒就不灵。由此可知,咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」,「楞严咒」很长,这麼长的咒念下来,当中不起一个妄想,非常非常困难。那麼念经,经比咒更长。所以古人才说:「念经不如念咒,念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」,这六个字念下去,当中一个杂念、一个妄想没有,容易!就是用真诚心就能够感应。
问:这位同修问的,是否能流通佛像,包括买卖?出售佛像是不是「出佛身血」?
答:这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像,可以,这是属於流通,没有过失。出售佛像,不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼?是把这个佛像破坏,而且是恶意破坏,这个等於「出佛身血」。如果无意的,那是有过,没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了,这个不是有意的,这是过,不是罪。如果是恶意的,讨厌它,瞋恨它,故意把它毁坏,这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问:这位同修问的,她说她家是在海滩边上,养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉,先生不同意,我背不背因果?
答:这确实是有因果,应当常常念佛修行,為这些苦难眾生迴向,这是不得已的一种弥补的方法。
问:这位同修说他来自中国大连,韩瑛馆长的家乡,听说要在大连建立馆长的纪念馆,闻此消息之后,净宗佛弟子无比的兴奋。
答:我们有这个意思已经很久了,可以说是馆长往生,我们就打算在大连建一个纪念馆,或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准,所以现在能不能建立,关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准,要慢慢的等待,这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡,他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成,进度如何?现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法,遵守政府的法令规章。
问:这位同修问的,什麼是心上起修?
答:我想大家在这边听经,听过几次,这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》,佛在经上告诉我们,「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」,这就是从心上修。能够昼夜不间断,这是非常好的功夫,非常难得希有。心地善良,言语跟身体自然就不会造业了。
问:这位同修问,他说被鬼压了,应该怎麼办才好?
答:确实鬼裡面有压鬼,这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良,鬼不敢欺负你,鬼见到你也尊敬你,也拥护你。凡是被鬼压,自己一定要觉悟,大概心地不善,行為不善。為什麼?鬼都瞧不起你,鬼都来欺负你。念佛的同修,当然功夫不到家,也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛,遇到这些事情,心裡面一想到佛号,你在梦中时候,你念佛、念菩萨名号,这鬼立刻就离开了。
问:这位同修问得好!人生在世,為什麼这麼苦?
答:在前几天,《十善业道经》上说过,世尊叫著娑竭罗龙王,教他观察大海裡面这些眾生,形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的?都是由於身语意种种不善造成的。所以,你要问人為什麼这麼苦?你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相,你就通达、就明白了,种善因必定得善果,造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴;对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴,这造极重的恶业,招来苦报。世间也有一些有福报的人,福报从哪裡来的?心善、行善,造作善业的果报。所以佛教给我们,我们能够断恶修善,这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生,他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来,是他明白这个道理,明白因果的道理,明白因果的事实,不但他自己改变了整个的命运,求财得财,求子得子,求功名得功名,真正是「佛氏门中,有求必应」,这话是真的,不是骗人的。可是求有求的道理,如理如法的去求,一定会得到。怎麼是如理如法?我们起心动念,是為一切眾生的幸福,不是单单為自己的,这个求就是如理如法,合理的求。我要求财,我喜欢发财。发财,為什麼?不是我自己用,不是自己享受,是帮助世间许许多多苦难的眾生,那你这个发财是合理的,你会得到感应。如果我求发财,是求自己享受的,这个感应就没有了。诸佛菩萨,成人之善,成人之美,不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业?没有这个道理。帮助你造恶业的,那是魔,不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候,有一位法师,这位法师现在也不在了,过世了。他常听我讲经,有一天他问我,他说:「净公上人,你常常讲『佛氏门中,有求必应』,我非常怀疑?」我说:「你為什麼怀疑?」他说:「我向地藏菩萨求一个电冰箱,求了三年都没来。」这是台湾的德融法师,我就问他,我说:「请问你那个道场住多少眾?住多少人?」他说就他一个人。我就跟他讲:「没有必要,我是地藏菩萨也不给你。」為什麼?你一个人,一个人没有需要。為大眾,这个求是对的;為个人享受是错误的,所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲,我说我学佛这麼多年,确确实实有求必应,我求的不是电冰箱,我求的是经书。我想读哪些经书,只要心裡想到,这个书大概一两个月就会有人送来,很有效应。我记得最长的时间是半年,那时我心裡想找一部《中观论疏》,託人替我找,半年找到了,这是最长的一个时间。通常我想要的书籍,大概都不超过两个月,真的是有求必应。我们出家為了深入经藏,為了弘法利生,所以经典、重要的参考书,这是必需的,决不是奢侈,也不是专為个人,所以感应道交,不可思议。
问:这位同修问的,请问為何唱诵佛号愈大声,头部就愈痛,有时还想吐,有时会莫名流泪,这是什麼原因?是不是业障深重,愚痴无明的影响所致?
答:念佛大声念,头就会痛,你到念佛堂去问问他们,大声念他头痛不痛?你会头痛,别人不会头痛,确实你说得没错,这是业障。念佛不但不会头痛,愈念精神愈好,愈念愈欢喜,念到法喜充满,所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面,禪悦為食;念佛人,持诵為食。我们念佛得的效果相反,自己一定要反省、要检讨,我们一定不如法,或者是理论上不透彻,心裡面有怀疑,对於念佛法门「信愿行」都有疑惑,很勉强的在念,念得很辛苦!如果道理都明白、都通达,念佛自然生欢喜心。
问:第二、他问念佛可以转变定业吗?
答:可以。念佛转变定业要念到理一心不乱,事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同,但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业,功夫深的可以转微细的业,定业也能转,正是古时候百丈大师所说「不昧因果」,不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得,不能够消除定业,可以转定业,把恶业转变成善业,转恶為善,转迷為悟,转凡成圣,这一句佛号确实有这个效果。
问:第三个问题,為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉,愈静下来念佛,这种现象就愈强烈?
答:这还是属於业障。如果遇到这种情形,或者是类似这种情形,不要害怕,应当将精神意志更集中,更认真努力去念佛,拼命去念,把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持,我们诚心诚意去念,就得到佛力加持,这些业障纵然不能消灭,决定可以减轻。
问:这位同修问的,他说信仰别的宗教,能否修清净心及至诚心?有没有可能脱离六道?
答:信仰其他的宗教,也能得清净心,也能得真诚心,但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道?佛经裡面答案很简单,因為你没有把「我」忘掉,你还有「我」。就是说你还有自私自利,心虽然清净,不是纯净。心虽然真诚,那个真诚也分很多等级,你没有达到一定的等级。所以你修得很好,可以得天道,可以生天。如果你是修清净心、修至诚心,你可以到色界天,初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净,生四空天。能超越六道轮迴?不可能,这是肯定的。如果能够超出六道轮迴,释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼?这些事情你们都可以办了,我来干什麼。你们可以办的,我到这儿来也替你们办这个事情,就是多事!佛到这个世间,就是你们想超越六道,但是没有办法,这他不能不来,来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明,确实能说其当然,不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论,你就明瞭了。
问:第二、他问怎样才能有效伏烦恼?
答:你问这个问题,可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好,这个念头是正念,这个念头是始觉,你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的?你一定要晓得,烦恼都是从自私自利生的,都是从患得患失而生的,你能够把自私自利放下,从今而后念念為别人,你的烦恼就少了,个人的得失没有了,我们活在这个世间一心一意為社会大眾,為一切眾生服务。像此地李木源居士,他一天到晚忙得不亦乐乎,他没有烦恼。為什麼?所忙的都是别人的事情,不是自己的事情。事情做成功了,很好!大家有福。事情没有成功,我对得起大家,我已经尽心尽力了。你说他多快乐!另外新加坡有一位一百零一岁的老人,她不叫老人,她叫年轻人,一百零一岁的年轻人,一生都是做社会福利事业,為老人服务,為病人服务,為穷苦人服务。今年一百零一岁,每天还在做,她快乐无比!她没有為自己,所以她没有烦恼,她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛,求生净土,她要不往生西方,决定生天。这是伏烦恼,转变我们的观念,过去一切為自己,现在一切為眾生。
问:(这一位是高雄的同修)本是凡夫眾生,今得遇大善知识,在修行学佛的过程当中,可否用清净欢喜心来修持,在学佛成佛的过程当中,会更快、更殊胜?
答:清净欢喜心是佛心,非常难得!难得在「清净」,清净是决定不受污染。在日常生活当中,不受名闻利养的污染,不受五欲六尘的污染,我们的心就清净,清净当然欢喜,这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二,你要不知道平等,你的心永远不会清净,心有高下,平等跟清净是分不开家的,平等法裡面得清净,清净法裡面具足平等,欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘,随缘心是清净的,心是平等的,攀缘心就不清净,心就不平等。在哪裡修?日常生活、饮食起居,不管吃什麼东西都一样、都欢喜,决定没有挑剔。这个好吃,那个不好吃,那你的心不清净,你的心不平等,你不会生欢喜心。好吃的欢喜,不好吃的不欢喜,你这个欢喜裡头夹杂不欢喜,这不能成就。决定是平等的,
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 楼主| 发表于 2017-3-25 17:25:57 | 显示全部楼层
对一切人、一切事、一切物,丝毫没有染著,决定没有分别,这个修学方法,一生当中决定成就。
问:这位同修问了两个问题,生病念佛很精进,可是心定不下来,吃药也治不好,心一急就想自杀,该怎麼办?请师父慈悲开示。
答:那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后,麻烦可就大了!诸位要晓得,自杀是罪业,不是解脱。如果自杀可以解脱,释迦牟尼佛何必出世,搞这麼大的麻烦,自杀就完了,问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说,自杀再轮迴投胎要找替身,你说多麻烦!你找不到替身,你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦,他在中阴每隔一段时间,他那个自杀的现象要重复演一次,自杀死了之后的神识,常常不断的在那裡自己表演自杀,你说这个东西多痛苦!我们要晓得这个事实真相,自己感觉得人生很苦,这是业报,种种不善业造成的,只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修?《了凡四训》非常好,多念几遍。我常常劝初学的同学,一开端就把《了凡四训》念三百遍,一天念一遍,足足念它一年,你的印象深刻,你才真正能懂得因果报应的道理与事实,你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书,他的用意何在?我们要多想想,挽救现在的劫运,这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深,我们一般人都能够懂,都能够体会。所说的一些方法,实际上我们在生活、处事待人接物,也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华,裡面举的例子尤其是多,我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进,可是心定不下来。这就不是精进;精进,心一定是清净的。吃药病不会好,说实在话,对药没有信心,对医生没信心,对於佛当然更没有信心了。信心是个关键,佛家常讲:「一切法从心想生。」这个道理很深,它确实是事实真相,世出世法都是从心想生的。
问:第二个问题,请问佛放光到底是什麼色?是红色的、是金色的,或者是等等色?往生到底看到放什麼光色,跟佛去的?请师父开示。
答:佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》,《地藏经》一开端,佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色,各人根性不相同,各人机缘不相同,所以每个人见到的都不一样,见到佛的色相不一样,见到佛的光明不一样。為什麼?心想不一样,还不是从心想生?八0年代,好像是八二年,香港大屿山的圣一法师,第一次回到祖国,到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师,在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨,他们拜了半个小时,观音菩萨示现了,三个人都非常欢喜。离开之后,彼此大家问:「观音菩萨示现,你们看到没有?」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子?」圣一法师看到是金色的,戴毘卢帽,像地藏菩萨戴的那个帽子,戴毘卢帽,金色的,手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨,跟我们一般画像裡头白衣观音一样,穿的是白衣服,现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相,是个出家和尚相,也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候,三个人看到的相不一样,见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时,你所见到的阿弥陀佛,你会很清楚、很明白,那是真的,不是假的。在临命终的时候,见到其他佛菩萨来接引,不能够跟他去,一定要见到阿弥陀佛来接引,你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子,到时候自己就知道了,现在怎麼能预先告诉你?预先告诉你,你就不能往生了。為什麼?你著了相,你总天天想著那个相,那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持,你自自然然就认得很清楚、很明白,不会有错误。
问题还有这麼多,今天时间到了,我们放在此地,我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡,将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要,这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌,《佛陀教育》,将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌,你们如果留下地址,让他们给你们寄去都很好,常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋,那边有个弘法大会,这是去年就定了,就安排了。我这几天事情也多,客人也多,今天高棉天主教的主教来访问,还有几位修女陪同他一道来,这是在此地宗教之间我们的联繫很密切,这些宗教领袖、传教师都非常难得,我们同心协力来推展宗教教学,祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好,今天就讲到此地。谢谢大家!



佛学问答  ﹝2000/07/07﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-03
问:这一位许素卿同修问,人死后将骨灰投入大海,不知道这样处理好不好?
答:佛在经上说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有為法,如梦幻泡影」,怎麼处理都好,只要他自己欢喜,不必去分别执著。
问:这位同修问,為什麼听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但听《华严经》就觉得很茫然,為什麼?是不是境界不够?请师父帮忙解答。
答:人有过去、有今生,学佛的同修决不是从这一生才开始,佛在许多经论上告诉我们,每个人善根都很深厚,过去你所修学的法门,这一生如果遇到了,就觉得很投缘,很欢喜。从前没有学过,这一生遇到了,你就感觉到很生疏,所以你觉得很茫然。你这种情形,过去生中修过净土,大概《无量寿经》念得很多,所以遇到就生欢喜心;《华严经》从前没有学过,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。从这个地方就能够证明,过去生中生生世世是会有差别。
问:这位同修问,我们是「居士林」大厨房的洗菜义工,每天洗米时发现有米虫,我们不小心弄死牠们,将来我们是否要还命债?
答:这是无意的,寺院裡的大厨房也在所不免,像这种事情不是「居士林」一个地方有,几乎在中国大陆、在台湾,所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好,洗米也好,佛号不要间断,我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物,你们想想看,牠生生世世有几个人念佛给牠迴向?所以牠能得到这个力量加持,牠也很幸运,死了之后牠可以超生,牠可以得到解脱。
问:这是瀋阳一位同修问的,断一分烦恼、分别、执著,就是功夫成片了,那此人应是什麼样子?他自己能知道吗?这个人一定能往生吗?
答:这个问题,断一分烦恼分别执著,这个一分的标準是多少?关键在这个地方。每个人标準不相同,甚至於大小乘经裡面标準也不相同,佛為什麼说这麼多不同的标準?佛说经不是主动说的,因人而异,佛是迁就眾生而有不同标準,所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子?这个样子很明显,如果分别执著要是断了一些,人烦恼就少了,经上常讲:「烦恼轻,智慧就增长。」最明显的,你听经,你有悟处;你读经,你能够通达义理,这是非常明显。处事待人接物,在日常生活当中,你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处,这些毛病你都觉察到了,你都能够把它改正过来,所以你的心情舒畅,清净快乐,这是不一样的地方。分别执著重的人,生活得很苦,纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著,纵然穷困,他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样,过那样贫困的物质生活,他非常快乐,所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面,一般人过就是「人不堪其忧」,可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼?烦恼分别执著少,他快乐!由此可知,苦乐没有一定标準,佛家讲得好:「苦乐在觉迷。」一念觉,转苦為乐;一念迷,乐中就有苦,这个道理我们要懂。
问:这一位同修问,在家居士受持三皈五戒后,对「开遮持犯」有何解释?
答:这个一定要懂,「开遮持犯」不懂的话,要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」,这个戒你就没办法持,我们讲持戒守戒,你就没法子持,所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问:第二个问题,在念佛堂念佛,在日常生活修行,应怎样做才相应?
答:念佛堂是训练,是养成念佛的习惯。在日常生活当中,无论工作也好,处事待人接物,心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断,这就叫功夫成片。功夫果然成片,往生就有把握了。所以念佛堂是养成,真正的功夫是在日常生活当中。
问:这位同修问,受不杀生戒,还要给家属做荤腥,是否犯戒?
答:给你家裡面做荤腥、做荤菜,只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘,「开遮持犯」裡头有开缘,「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生,佛讲你去买这些肉叫三净肉,你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀,这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人,慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」,住在李金友居士的山庄,他这个山庄的范围很大,要用中国的亩来算是三万亩,山庄裡面的公路就有十六公里,很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人,完全吃素。这三百多个员工,都是附近十几个村庄裡面招来的,他那时的山是原始森林,中国人常讲:「靠山就吃山,靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人,他现在把他们的猎具收买来了,让他们在山庄裡面工作,给他很好的待遇,他可以养家,所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受,吃了半年之后,他们渐渐成习惯了,现在非常欢喜。為什麼?看看都年轻了,脸上皱纹都没有了,吃素的好处有这麼多,这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法,你不要劝他不吃肉,你吃素的时候,过个一年两年,他看你的健康比他好,看你的容色比他好,看你的皱纹都没有了,他就会来学吃素,你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起,他度了十几个村庄,而且劝人不杀生,这是很好的榜样。
问:第二、受不妄语戒,在不得已时打方便妄语,是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学,不敢和家人直说,怕受阻碍,只好讲去旅游。
答:你本来是旅游,你没有打妄语,旅游顺便来听经,这是可以的,这种妄语不害人。佛禁止妄语,这个妄语是害人,对别人有害,欺骗别人,使别人受到伤害,受到损害,这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处,得利益,这个妄语是有功德的,没有损害,不是罪,那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」,这个叫开缘,不叫破戒,不叫犯戒。
问:这一位是单东有一个居士代问的,第一个,吃三净肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?
答:都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险,在外国你在市场上买的鸡蛋,它是不会孵出鸡的,
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 楼主| 发表于 2017-3-25 17:26:55 | 显示全部楼层
没有生命的,所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国,可能就没有这种设施。外国的种蛋,你要能够买孵小鸡的种蛋,我还不知道到哪裡去买,听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍,普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的,所以那个蛋是没有生命的,这个我们要加以区别。像在中国农村裡面,鸡都养在外面,都有交配,那个蛋都有生命的,所以这个不应该吃。三净肉是不得已,不是佛教你吃肉、准许你吃肉,是不得已的,这个道理要懂得。
问:粮食和蔬菜上生长了生命,请问怎麼处理?
答:这是说粮食裡面长小虫,菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理,你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心,你心地慈悲善良,这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明,山上他们种菜,最初种的时候虫很多,菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲,虫不去赶牠,让牠吃,牠吃剩下来的,我们再捡来吃。牠也是一条生命,牠不為别的,也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生,这些眾生也懂得人的意思,也受感动,於是这个虫一年比一年少,现在这个菜园裡面的虫很少,但是还是有。所以看到菜,这个菜拿过来的时候,你仔细一看还有几个小洞被虫吃的,很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活,欢欢喜喜相处,我们帮助牠,牠也会帮助我们,不必去杀害牠。在採下来的时候,不小心,或者裡面还有几个还在这个菜上,还在泥裡面,就是刚才讲的,我们总是以真诚心,每天念佛修持,将这些功德迴向给牠,这样就好。
问:这位同修问,在学佛后做了错事,过后已经改过,但是不好的念头常常现前,不知道如何是好?
答:这个事情确实是一个严重的问题,而且是许许多多的同修常常犯的问题,不是你一个人的,自古至今这个问题都存在。换句话说,我们学佛為什麼功夫不得力,為什麼境界转不过来,毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情?晓得。知不知道改?也知道,改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」,我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂?印光大师那个方法很好,常常想到「死」,我就要死了,我明天就死了,人自然就放下了。他那个方法很好,他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字,所谓「生不带来,死不带去」,人生在世一场空,「万般将不去,唯有业随身」。人常常想到这个,万念俱灰,才回得了头。我们今天活在这个世间,活一天决定不是為自己,自己随时随地都可以死,对自己、对这个世间一切人事物,决定没有留恋。不要说是贪恋,留恋这个念头都没有,活在世间,為眾生,為佛法。為眾生,為佛法,怎麼个作法?要做出个样子给人看,人家不能放下,我完全放下,这就是為眾生、為佛法。别人犯过,不能够痛改;我也犯过,犯了之后真正能改,这就是做样子给人看,表演给人看, 一切為眾生,一切為正法久住。死不怕,死了以后换更殊胜的境界,这是聪明人,这是有智慧的人。死了以后,堕落在三途,愈转愈苦,那个可怜!那个愚痴!所以诸位真正想改过,就要常常念死。佛在大小乘经典裡面,常常教我们六念,六念裡头前面是念三宝,后面是念天、念戒、念无常。过去修行人,很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本,现在念这个经的人比较少,我没有看见。古人常常念《无常经》,这个经文不长,必须用方法来对治,克服自己的烦恼习气,我们这一生才有救。确实「人身难得,佛法难闻」,得人身闻佛法太不容易了,有这个机会决定不能错过。
问:请问同学们有上「佛学班」好不好?
答:这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形,现在一般的「佛学班」,你所学到的都是一些佛学常识,初学的人是可以的,如果对佛学常识想多知道一些,这个对你有帮助。如果不想知道,也不妨碍,佛法贵专精,不贵多,所谓「一门深入,长时薰修」,你才能够得真实的利益。学得太多太杂,充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者,可是对於了生死、脱轮迴,毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要,这个事情由自己去选择。
问:这一位同学问,有些常住道场的同修,念佛已经有三、五年了,经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿,身体出了状况,这是什麼原因?有什麼办法可治?
答:最重要的原因,是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视,这种情形在现代日本的道场能看到,我们中国一般道场是杂乱,不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览,你看看日本人的道场,确实它的大殿上,不管是哪个地方,房间裡面一尘不染,他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服,你从地上走过,他们都脱鞋子进去,都是地板的房子,不会有一点点污染,而且陈设的简单整齐,有条不紊,这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿,有道理!我们在这一点,比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫,不是圣人,凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德,為什麼要把道场建在山林之中,远离都市村庄?就是晓得初学的人「心随境转」,环境清净、整洁、卫生,他在这裡面身心安稳,对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧,不会為外境所转,能转境界了,那就像济公一样,回到都市跟大家打成一片,和光同尘,来帮助一切眾生,他有能力不被境转。可是这种人是少数人,不是多数人,多数人一定要靠环境做助缘,这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场,诸位在此地看到的,你说最适合多少人修行?佛家讲「一串念珠之数」,一百零八个,太多就不行了,环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多,住一百零八个已经很挤了。人太多了,环境少了,卫生条件当然就要下降,这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂,因為有居士来参加,他听完了,他就回家了,这个没有关係,他不住在这裡。所以住在这个地方的人,一定要看这个地方的环境。这个道场不算大,住的人不能太多,所以这是受物质条件的限制。
问:这位同修问,请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒,应如何处理?
答:本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心,所以纸张上印的有佛像、印的有经咒,不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能,现在因為生活水平高,没有人再拿纸张去擦桌子,没有了。可是不能够随便乱丢弃,衣服上印的佛像、经咒,现在我们用它度眾生的,希望穿在身上当广告,走到外面,人家一看「阿弥陀佛」,他就念一句;虽然不念,他眼睛裡面也看一下了,所谓「一歷眼根,永為道种」,这是度化眾生的一种手段,可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心,用心正,都是对的;用心不正,那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像,认為这是美观,那你就是错了,你不能拿佛菩萨来装饰你自己,我们用佛菩萨形像去教化眾生,帮助眾生。一个心不一样,罪福就不相同,所以明白这个道理,就可以了。
问:第二个问题,有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎麼解释?是盖,还是不盖好?
答:陀罗尼咒如果盖在身上就生天,我们都不要修行了,修行好苦,是不是?死了时候多买几床被子盖一盖不就行了,你们想想有没有道理?这个事情不必问我了。经论裡面常讲:「公修公得,婆修婆得,不修不得。」不修,投机取巧,让别人修的你能够得到,没有这回事情,这个道理我们一定要懂。别人修的,我们能得一点福,功德是一丝毫都得不到。
问:第三个问题,请问法师有位中风的病人,不能语言,不能行动,躺在床上已经好几年了,有个儿子辞去工作,日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业?
答:这种状况在现在的社会很多,我们常见,不是不能度,确实是能度,《地藏菩萨本愿经》裡面,婆罗门女、光目女就是个好例子,要以真诚心,所谓「孝感天地」,他有没有这个孝顺的儿女,那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神,很难!这种病多半是业障病,宿业!或者是过去生中造的罪业,或者是这一生所造的,很重的这个业,业报,要真正懺悔。有很多人病多少年,就是一口气不断,往往得这种病的人都是富贵人家,為什麼?贫穷人家病不起,没人照顾,有钱人请三班护士,二十四小时不断照顾他,几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼?他在享福,他命裡头那些财他没有用完,每天医药护士去用这个钱,到他的钱用完,他就走了。如果你明白这个道理,你把他的一些财物,给他做好好的处理,做社会慈善事业。那有两个状况:一个是他如果寿命还没有尽,他好了;寿命到,他立刻走了,不受这个苦。凡事你要了解它的道理,了解事实真相,你就知道应当如何来处理。
好,今天时间到了,我们就解答到此地。


佛学问答  ﹝2000/07/09﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-04
诸位同学:今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时,是新加坡祆教,也称作拜火教,他们来讲演,為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音,我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们,现在时间已经四十七分了,耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场,这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道,我们藉这个机会,对於世界所有宗教都有一个认识,对他们的教义,他们的修学方法,能够有所理解,这样才能够真正帮助宗教的和谐,和睦相处,平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘,所以我想今天我们还是解答问题,三皈我们延在明天下午,好不好?明天下午大家都在吧?明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好,那我们就答覆诸位的这些问题,问题很多。
问:北京有位居士问,他们有个疑惑,体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒,有许多同修劝我们也去受,他们认為主要的理由是生生世世都随身带,五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带,五戒怎麼不行?对此学生大不解,请教出家法师他们讲戒也有此条,是否《大藏经》中内容,均不知。
答:这个问题,大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情,菩萨戒跟五戒不一样,五戒是论事不论心,譬如讲杀生、偷盗,我心裡想杀他,我心裡想偷他,但是我确实没有做,不犯戒。论事就像法官判案子一样,
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