中国123国学网 国学幼儿园联盟

 找回密码
 注册
总共7864条微博

家人记录

查看: 711|回复: 112

净公上人佛学问答

[复制链接]
发表于 2017-3-25 17:23:07 | 显示全部楼层 |阅读模式


佛学问答 ﹝2000/6/26﹞ 新加坡佛教居士林 档名:21-90-01
诸位法师、诸位同修:大家好!因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多,所以我们在这个地方见面,场地比较大一点。同学们是听我讲话,还是让我来答覆你们的问题?如果你们有问题可以提出来,或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机,更是你们所需要的。因為有许多问题,虽然是你的问题,也可能是别人的问题,我们在解答的时候,能够帮助许多人断除疑惑。
(你们这些法师帮助帮助,看看他们如果有写的问题,你们就帮我传上来。看看有没有?)(全师,你这些话讲得有问题,不可以这个说法,他们从很远的地方来,你们不了解他的心情。)
大家这个问题还没送来,我有几句话跟大家讲。昨天晚上,巴哈伊教在此地给我们做简介,介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭,让我们多接触一些宗教,多了解这个世间,特别是在不同的族群、不同的国土,许许多多人对於人生宇宙的看法,特别是对於生活的意义与价值观,我们可以从宗教裡面体会到。回过头来,再听听佛经裡面是怎麼说法,我们能够融会贯通,断疑生信,坚定自己的信愿,长养自己的道心,会很有帮助。我们能帮助自己,也能够帮助别人,所以一定要多接触、多了解。好,现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问:人死投鬼胎,是否和世人一样慢慢长大?在阳世眷属祭祀,他是否知道?他的灵魂还能来吗?
答:这个问题,我想很多人都相信,特别是学佛的同修,几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼,六道轮迴,鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多,这是事实。这是什麼原因?佛在经典裡面告诉我们,十法界,包括六道,我们得这个身相因素非常复杂,在许许多多因素裡面,最重要的一个因素,佛為我们说出来了,六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想,我们这个世间人几个人没有贪心?贪心堕饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱,所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼,贪瞋痴的果报,就是饿鬼、畜生、地狱,我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样,也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样,人道是胎生,鬼道裡面,「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重,在人间也做了不少好事,这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生,他没有受生之苦。鬼道有报德的五通,这是决定佔多数,所以阳世后代祭祀他知道,有这个缘分,他也能来。像我们这个道场就很多,我们这个道场看不见的这些眾生,比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中,有些人有特别缘分的也能见到,也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带,二十四小时都不中断,就是為他们播放的,是这些鬼道来要求的。他怎麼来的?他在念佛堂附身来的,这是真的,不是假的。我们念佛堂有个同修,在念佛堂念佛的时候,被鬼附身,这个鬼提出要求,要求给他做皈依,要求听经。我们告诉他,我们五楼讲堂天天讲经,你可以到这儿来听,四楼念佛堂,你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了,不是灯光,他说修行人都有光,法师心地清净,光就更强了。他说他们在这个地方很难受,所以希望我们在二楼,把二楼我们现在餐厅这个地方,让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视,在那裡播放讲经的录像带,二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲,不是电视机没关,是应他们的要求。除这个之外,台湾我们过去有两个道场,一个是「华藏图书馆」,一个是「佛陀教育基金会」,这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位,还有他们的亲属,这都已过世了。他们託梦,打电话来,要求到这裡来听经,到这裡来念佛。台湾的,你们台湾很多团到这边来,那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位,这是真有,不是假有。
问:下面一个问题,人死后阿赖耶识投胎去了,那第六识、第七识到哪裡去了?
答:第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的,决定不会分开的。八识五十一心所是一体的,决定没有单独分开的。
问:人死一次投一次胎,有三个魂,是否魂愈来愈多?听法师讲,智者大师自己说往生五品位?(这个不是有无的无,是五品位,是数字的五,不是无,不能搞错了。无品位,就没有品位了。)
答:人死了投胎,灵魂是一个,没有三个,没有这个道理的,这个要懂得。灵魂愈来愈多,这世界上人愈来愈多,到底怎麼回事情?现在诸位同修都知道移民,这是他方世界来到我们这个世间的,是属於移民来的。他怎麼会到此地?有共同的业力,共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生,大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》,都喜欢念佛求生西方极乐世界,西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的?不是那裡生的,是十方世界移民过去的,是这样的一个原因。这个道理要懂,绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂,那三个死了会变九个,不是这个道理,没有这种说法的,这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的,表演给我们看的,这是做个样子、做个榜样,告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院,对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家,管理寺院行政,最低限度要有智者大师的本事,那就是决定得生净土,只是品位低一点而已!决定得生,这个行。如果没有这个能力,因為管理道场而造作罪业,将来堕三途,那就错误了。智者大师表演,主要是告诉我们这一桩事。
问:下面这个问题,有人想住新加坡「弥陀村」,念佛三年,怎麼能去?
答:这个事情,你要问「居士林」的林长。问我不行,我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场,非常难得!任何人到这个地方来参学念佛都欢迎,但是外地来的有个麻烦,受新加坡政府的限制,这个地方移民很不容易。新加坡地方太小,人口很多,它人口有三百多万,国家的面积,实在讲是一个小城市,所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了,希望中国到处建「弥陀村」,这是个好办法。
问:这位同修问的是,宋朝时候有个杨杰,临终说了一首偈,他说:「生亦无可恋,死亦无可恋,太虚空者,之乎者也,将错就错,西方极乐。」
答:他对於「将错就错」怀疑。这个事情,我早年学佛亲近李炳南老居士,李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的,是跟他学讲经的,他讲经讲得好,我们很佩服,是去学讲经的,不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土,也举了这个例子。这个例子是什麼意思?对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡,自古至今多少人修学往生了,我们也可以试试看。如果说错了,那自古以来那麼多人都错了,那麼多人都错了,我错一次又何妨!就是这个意思,「将错就错」。如果不错,那我们就中奖了。这是劝勉大家,劝勉信心不足的人,不妨像他们一样,我们错一次,是这个意思。杨杰,在《净土圣贤录》上有他。
问:这是大连同修有七个问题。第一个问题,他说学佛以来,状态一直都很稳定,可是这一两年来,身体出现不规律的发烧,一直在忍耐。最近情况加重,清晨起床,全身无力,到午后才能好转,念佛修学不如以前。他提出两个问题,第一个、是不是修学功夫不得力,还是不得当?第二个、是不是业障很重,或者是有其他原因?
答:你这种情形,最好先让医生做一个检查,做个检查,了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联,都有关係的。病痛来源不外乎三大类,第一类是饮食起居调理不当,这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态,医药可以对治。第二种来源是冤业,冤亲债主附体,这个医生看不好的,药物也没用处,就像过去《慈悲三昧水懺》裡面,悟达国师得的人面疮,他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病,就要调解。自己也能够发愿跟他和解,请一些有德行、有修持的法师,或者在家居士,為我们讲开示,為我们诵经迴向。如果对方接受,他就走了;他走了,你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病,是自己过去今生造作许多恶业,这个病最麻烦,既不是生理的,也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救,佛给我们讲「至心懺悔,改过自新,断恶修善」。由此可知,什麼样的病都有方法对治,自己一定要懂得如理如法,问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持,《无量寿经》世尊告诉我们,当我们有急难的时候,专心持诵观世音菩萨名号,求菩萨慈悲加持,往往有不可思议的效果。
问:第二个问题,静坐念佛的时候,忽然听到声音,心裡受到惊吓,非常害怕。长期下去,是不是容易著魔?怎样才能消除这个魔障?
答:《楞严经》上世尊教导我们,魔境现前,完全不要去理会,把精神意志集中在佛号上,或者集中在读经上,不要理会它,魔就不能得其便。如果魔来吓你,你就害怕,他收到效果了。他来吓你,你不怕,他就没有办法,他就只好走了。看到有效果,他就惹你,找你麻烦了。所以不必畏惧,我们一心念佛就好,这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山,有一位同修他遇到这个魔障,那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前,不是看不见的,看得见,样子非常丑陋,气味非常难闻,晚上半夜十二点他就出现,愈靠愈近。他看到这个魔来了,他就大声念阿弥陀佛,佛号一句顶著一句不间断,那个魔距离他大概三尺这麼远的距离,大声念。不念,他就靠近。念到天亮,那个魔就走了。过两天,他又来了。他住的房子是鬼屋,这个魔告诉他,前世是他的冤亲债主,是要来讨命的。他每天念佛,别人劝他搬家,他不搬,他说:「好事情,不是他,我就不能用功念佛了。他天天来找我,我这个佛号一句接一句,一点都不敢鬆懈,他帮我大忙。」他不怕他,一句佛号顶住他,这个同修的确是非常勇敢,很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上,冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正,心地善良,决定没有害人之心,决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障,不但能减少,或者在一生当中,再不会遇到了。
问:第三个问题,长期念佛总觉得口乾,气力不足,怎样念佛口不乾,心平气和,法喜充满?
答:诚心诚意的念,就有感应。念佛的人,我们在讲席当中常常说到,不是口念,「口念弥陀心散乱,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:23:59 | 显示全部楼层
喊破喉咙也枉然」!念佛最重要的是要学佛,学得要跟佛一样。佛在什麼地方?《无量寿经》就是阿弥陀佛,我们要明瞭经典裡面所说的道理,明瞭经典裡面所有的教训,依教奉行,真正落实在自己思想言行之中,这一句佛号就灵了,你就能得到一切诸佛护念,龙天善神保佑,冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德,迴向给冤亲债主,代他们求往生净土,这个冤结就化解了,所谓「冤家宜解不宜结」,不跟人结怨,这个样子你心地才能得清净。所以学佛,特别是学阿弥陀佛,阿弥陀佛,这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」,我们以清净心、平等心、觉心来念佛,这非常非常重要,你自然能得法喜。
问:第四个问题,对佛非常尊敬,在佛像前照相,因照相技术不佳,结果佛像没有照全,这样问题如何解决?是否有罪?怎样消罪?
答:这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬,尊敬不是在口上,也不是在这些礼节上,总得要记住,佛法重实质,不重形式,形式上再恭敬,没有依教奉行,那不是尊敬,一定要把佛的教训落实,才叫真正尊敬。佛教给我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?做到,这叫尊敬;没有做到,这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,祖师大德跟我们说明,「诸佛」有过去佛,像世尊為我们讲的《万佛名经》,裡面讲的是过去佛;有现在佛,还有未来佛。未来佛是谁?一切眾生皆是未来佛,我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生,就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生,就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心,敬一切人、一切事、一切物,这才叫做礼佛,「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌,我常常讲的,人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼?一切眾生,包括鬼神在其中,他也有佛性,他将来也会作佛,我们怎麼可以轻慢?我们今天在新加坡跟九个宗教往来,每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣,我们走到他们的教堂,走到他们的寺庙,见到他们所供奉的神明,我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜,至少恭恭敬敬的三问讯,不能少!我们学佛的人,遇到土地公庙、神庙,我们看到这些神像,问一问要不要拜?要拜,最低限度也要恭恭敬敬的一问讯,跟我们见到人打招呼一样,见到人,你们都合掌「阿弥陀佛」,你今天好吗?遇到土地公也不例外,也给他一问讯:「你今天很好吗?」一样的事情。人与鬼神要有礼貌,这一些护世的鬼神,我们对他好,他对我们好;我们对他没有礼,他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理,知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问:底下一个问题,他在国有单位工作,经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西,以便家用。不给,好像又不合乎情理。给了,确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形,该怎麼处理?
答:要如理如法,决定不犯盗戒,你给学佛的人做一个好榜样。如果他要,你上面还有主管,你就跟主管报告,哪个人要问我要东西,这东西可不可以给他?他要答应给他,那主管答应了,你不犯盗戒。主管没有答应,你随便拿去做人情,你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样,不可以因為人情就破戒。以人情破戒,我们受的累赘太大太大了,将来是要堕落的。像这些事情,人家问你要的,都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境,改善自己环境一定要懂得修因,因缘果报,丝毫不爽。我们修善因,决定得善果,绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受,年轻的时候受一点苦难不在乎,晚年的苦难,那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候,应当多修福。
问:第六个问题,每天诵《无量寿经》,十斋日加念《地藏经》,是否夹杂?
答:可以,十斋日為了消业障,為了化解冤亲债主,《地藏经》是专门為他们诵的,这个行。
问:最后一个问题,他受菩萨戒多年,有时破戒,是否有补救的措施?
答:懺悔,自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造,过去造了,以后不再造,这是真实的懺悔,会很有效果。
问:这一位同修问的是,请法师开示农历七月份的意义?
答:这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面,农历七月有一个特别的意义,那就是结夏安居,在每年的七月。世尊在世,他弘法利生活动的区域,大多数都是在印度恆河流域,这个地区夏天是雨季。雨季,我们知道僧团每天出去托钵,相当不方便。所以雨季这三个月(九十天),出家人不出去托钵,可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养,他们不出去托钵。这三个月当中,亲近世尊,这是世尊的弟子们,大弟子有能力教化眾生,在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代,没有这些传播的工具,所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来,回来就好像我们现在所讲的再教育,也是有集训的一个意思。现在科技发达,科学技术日新月异,我们过去住在美国,知道美国许许多多公司裡面的职员,从经理到员工,每年一定有两次到三次的再教育,接受更新的科学技术。他如果不从事再教育,他就跟不上,他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育,把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来,提升他们境界,使他每年都有机会亲近老师,是这个意思。
问:第二个问题,新成立净宗学会应如何做才能如法,使眾生得利益?
答:你们可以在此地多看看,多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》,诸位都有机会到那边去听,也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则,你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同,中国环境跟新加坡环境不一样,一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会,必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准,这样才如法。佛弟子最重要的是持戒,持戒就是守法。如果我们自己做,在政府裡面没有立案,这是不如法的,这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章,如理如法去做,这样就好,这个会才能够确立。然后会如何运作,可以参考其他海外的这些净宗学会运作,都可以提供你做参考。
好,今天时间到了,我就答覆到此地。这一边还有这麼多,留著明天。明天我们同样的时候,同样的时间,再给诸位解答,这些问题都放在此地。


佛学问答  ﹝2000/06/27﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-02
问:这位同修,他问:心魔在心,如何让佛战胜心魔?佛常在心,一切从善,如有人作恶,如何让其从善弃恶?
答:这个问题我们最近讲的《十善业道经》,就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二,觉悟了,魔就成佛;迷惑了,佛就变成魔。所以,一念觉悟,就是佛在心;一念迷惑,就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟,这个话说起来很笼统,具体落实,我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利,就是魔,这个心就是魔;念头转过来,為社会、為眾生,这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头,转变成利益社会、利益眾生,这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了,自自然然他就能够断恶向善。
问:这位同修问的,他说他家裡面有白蚁,要不喷药就没办法住了;喷了又杀生,不知道如何处理。
答:我想这个问题不只是你一个人,许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到,白蚁牠也是个动物,牠也是有情眾生,要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们,真诚就能够感通,我们跟这些小动物不能沟通,是我们的诚意不够。什麼叫做诚?清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」,我们心裡头有杂念就不诚,所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚,可以沟通,可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善,你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到,印祖居住的寮房,他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤,有这些东西干扰,他的侍者帮他清除,老和尚说:「不必,不用清除。」侍者问他:「為什麼?」「我自己的德行不够,有牠们在,对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后,他所居住的寮房一个都找不到,搬家了,搬走了。所以这些小动物,对於真正修行人、有德行的人、善心的人,牠们也起恭敬心,也不会来打搅。由此可知,修德是化解这些麻烦最好的方法,我们不妨试试看,学学祖师大德。在新加坡、在美国,有一些同修很认真的来试验,告诉我很有效果,纵然不能完全断绝,减少了很多,减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问:这一位同修问的,念佛静坐的时候,手如何结印?
答:这个问题并不很重要,但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思?手印就是我们现在讲的手语,佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印,代表什麼意思,大家都晓得,是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像,你看佛手是怎麼摆法?叫弥陀印。我们手平放,拇指对拇指就很好,只要自己身心安稳。静坐的时候,这句佛号能摄心就好。
问:第二个问题说,净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底,还是老和尚讲的经都要听?
答:这个完全在你自己。讲经的目的,诸位一定要懂得,是帮助我们断疑生信,这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有,有坚定的信心,经念不念、听不听都没有关係,一句佛号就成功,所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑,信心愿力不坚固,一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法,这个问题就解决了。
问:第三个问题,他说追随老和尚一生修行者,是否有什麼条件?我想这样做,应怎样去做?
答:追随不一定在身边,我们大家都是追随本师释迦牟尼佛,追随本师阿弥陀佛,只要我们不离开经典,每天读诵《无量寿经》,就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵,用清净心去读诵,你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处,是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说:「诚则灵」。道教化符,佛教持咒,符咒到底灵不灵?完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚,这个符咒就灵;他的心不诚,就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头,就註得很清楚,他举比喻画符,这一道符,从这个笔一笔下去,整个符画成功了,其中一个妄念都没有,这个符就灵。念咒也如此,这个咒语自始至终不起一个妄念,这个咒就灵。一面念咒,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:24:57 | 显示全部楼层
一面打妄想,这咒就不灵。由此可知,咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」,「楞严咒」很长,这麼长的咒念下来,当中不起一个妄想,非常非常困难。那麼念经,经比咒更长。所以古人才说:「念经不如念咒,念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」,这六个字念下去,当中一个杂念、一个妄想没有,容易!就是用真诚心就能够感应。
问:这位同修问的,是否能流通佛像,包括买卖?出售佛像是不是「出佛身血」?
答:这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像,可以,这是属於流通,没有过失。出售佛像,不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼?是把这个佛像破坏,而且是恶意破坏,这个等於「出佛身血」。如果无意的,那是有过,没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了,这个不是有意的,这是过,不是罪。如果是恶意的,讨厌它,瞋恨它,故意把它毁坏,这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问:这位同修问的,她说她家是在海滩边上,养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉,先生不同意,我背不背因果?
答:这确实是有因果,应当常常念佛修行,為这些苦难眾生迴向,这是不得已的一种弥补的方法。
问:这位同修说他来自中国大连,韩瑛馆长的家乡,听说要在大连建立馆长的纪念馆,闻此消息之后,净宗佛弟子无比的兴奋。
答:我们有这个意思已经很久了,可以说是馆长往生,我们就打算在大连建一个纪念馆,或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准,所以现在能不能建立,关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准,要慢慢的等待,这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡,他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成,进度如何?现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法,遵守政府的法令规章。
问:这位同修问的,什麼是心上起修?
答:我想大家在这边听经,听过几次,这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》,佛在经上告诉我们,「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」,这就是从心上修。能够昼夜不间断,这是非常好的功夫,非常难得希有。心地善良,言语跟身体自然就不会造业了。
问:这位同修问,他说被鬼压了,应该怎麼办才好?
答:确实鬼裡面有压鬼,这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良,鬼不敢欺负你,鬼见到你也尊敬你,也拥护你。凡是被鬼压,自己一定要觉悟,大概心地不善,行為不善。為什麼?鬼都瞧不起你,鬼都来欺负你。念佛的同修,当然功夫不到家,也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛,遇到这些事情,心裡面一想到佛号,你在梦中时候,你念佛、念菩萨名号,这鬼立刻就离开了。
问:这位同修问得好!人生在世,為什麼这麼苦?
答:在前几天,《十善业道经》上说过,世尊叫著娑竭罗龙王,教他观察大海裡面这些眾生,形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的?都是由於身语意种种不善造成的。所以,你要问人為什麼这麼苦?你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相,你就通达、就明白了,种善因必定得善果,造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴;对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴,这造极重的恶业,招来苦报。世间也有一些有福报的人,福报从哪裡来的?心善、行善,造作善业的果报。所以佛教给我们,我们能够断恶修善,这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生,他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来,是他明白这个道理,明白因果的道理,明白因果的事实,不但他自己改变了整个的命运,求财得财,求子得子,求功名得功名,真正是「佛氏门中,有求必应」,这话是真的,不是骗人的。可是求有求的道理,如理如法的去求,一定会得到。怎麼是如理如法?我们起心动念,是為一切眾生的幸福,不是单单為自己的,这个求就是如理如法,合理的求。我要求财,我喜欢发财。发财,為什麼?不是我自己用,不是自己享受,是帮助世间许许多多苦难的眾生,那你这个发财是合理的,你会得到感应。如果我求发财,是求自己享受的,这个感应就没有了。诸佛菩萨,成人之善,成人之美,不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业?没有这个道理。帮助你造恶业的,那是魔,不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候,有一位法师,这位法师现在也不在了,过世了。他常听我讲经,有一天他问我,他说:「净公上人,你常常讲『佛氏门中,有求必应』,我非常怀疑?」我说:「你為什麼怀疑?」他说:「我向地藏菩萨求一个电冰箱,求了三年都没来。」这是台湾的德融法师,我就问他,我说:「请问你那个道场住多少眾?住多少人?」他说就他一个人。我就跟他讲:「没有必要,我是地藏菩萨也不给你。」為什麼?你一个人,一个人没有需要。為大眾,这个求是对的;為个人享受是错误的,所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲,我说我学佛这麼多年,确确实实有求必应,我求的不是电冰箱,我求的是经书。我想读哪些经书,只要心裡想到,这个书大概一两个月就会有人送来,很有效应。我记得最长的时间是半年,那时我心裡想找一部《中观论疏》,託人替我找,半年找到了,这是最长的一个时间。通常我想要的书籍,大概都不超过两个月,真的是有求必应。我们出家為了深入经藏,為了弘法利生,所以经典、重要的参考书,这是必需的,决不是奢侈,也不是专為个人,所以感应道交,不可思议。
问:这位同修问的,请问為何唱诵佛号愈大声,头部就愈痛,有时还想吐,有时会莫名流泪,这是什麼原因?是不是业障深重,愚痴无明的影响所致?
答:念佛大声念,头就会痛,你到念佛堂去问问他们,大声念他头痛不痛?你会头痛,别人不会头痛,确实你说得没错,这是业障。念佛不但不会头痛,愈念精神愈好,愈念愈欢喜,念到法喜充满,所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面,禪悦為食;念佛人,持诵為食。我们念佛得的效果相反,自己一定要反省、要检讨,我们一定不如法,或者是理论上不透彻,心裡面有怀疑,对於念佛法门「信愿行」都有疑惑,很勉强的在念,念得很辛苦!如果道理都明白、都通达,念佛自然生欢喜心。
问:第二、他问念佛可以转变定业吗?
答:可以。念佛转变定业要念到理一心不乱,事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同,但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业,功夫深的可以转微细的业,定业也能转,正是古时候百丈大师所说「不昧因果」,不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得,不能够消除定业,可以转定业,把恶业转变成善业,转恶為善,转迷為悟,转凡成圣,这一句佛号确实有这个效果。
问:第三个问题,為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉,愈静下来念佛,这种现象就愈强烈?
答:这还是属於业障。如果遇到这种情形,或者是类似这种情形,不要害怕,应当将精神意志更集中,更认真努力去念佛,拼命去念,把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持,我们诚心诚意去念,就得到佛力加持,这些业障纵然不能消灭,决定可以减轻。
问:这位同修问的,他说信仰别的宗教,能否修清净心及至诚心?有没有可能脱离六道?
答:信仰其他的宗教,也能得清净心,也能得真诚心,但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道?佛经裡面答案很简单,因為你没有把「我」忘掉,你还有「我」。就是说你还有自私自利,心虽然清净,不是纯净。心虽然真诚,那个真诚也分很多等级,你没有达到一定的等级。所以你修得很好,可以得天道,可以生天。如果你是修清净心、修至诚心,你可以到色界天,初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净,生四空天。能超越六道轮迴?不可能,这是肯定的。如果能够超出六道轮迴,释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼?这些事情你们都可以办了,我来干什麼。你们可以办的,我到这儿来也替你们办这个事情,就是多事!佛到这个世间,就是你们想超越六道,但是没有办法,这他不能不来,来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明,确实能说其当然,不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论,你就明瞭了。
问:第二、他问怎样才能有效伏烦恼?
答:你问这个问题,可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好,这个念头是正念,这个念头是始觉,你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的?你一定要晓得,烦恼都是从自私自利生的,都是从患得患失而生的,你能够把自私自利放下,从今而后念念為别人,你的烦恼就少了,个人的得失没有了,我们活在这个世间一心一意為社会大眾,為一切眾生服务。像此地李木源居士,他一天到晚忙得不亦乐乎,他没有烦恼。為什麼?所忙的都是别人的事情,不是自己的事情。事情做成功了,很好!大家有福。事情没有成功,我对得起大家,我已经尽心尽力了。你说他多快乐!另外新加坡有一位一百零一岁的老人,她不叫老人,她叫年轻人,一百零一岁的年轻人,一生都是做社会福利事业,為老人服务,為病人服务,為穷苦人服务。今年一百零一岁,每天还在做,她快乐无比!她没有為自己,所以她没有烦恼,她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛,求生净土,她要不往生西方,决定生天。这是伏烦恼,转变我们的观念,过去一切為自己,现在一切為眾生。
问:(这一位是高雄的同修)本是凡夫眾生,今得遇大善知识,在修行学佛的过程当中,可否用清净欢喜心来修持,在学佛成佛的过程当中,会更快、更殊胜?
答:清净欢喜心是佛心,非常难得!难得在「清净」,清净是决定不受污染。在日常生活当中,不受名闻利养的污染,不受五欲六尘的污染,我们的心就清净,清净当然欢喜,这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二,你要不知道平等,你的心永远不会清净,心有高下,平等跟清净是分不开家的,平等法裡面得清净,清净法裡面具足平等,欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘,随缘心是清净的,心是平等的,攀缘心就不清净,心就不平等。在哪裡修?日常生活、饮食起居,不管吃什麼东西都一样、都欢喜,决定没有挑剔。这个好吃,那个不好吃,那你的心不清净,你的心不平等,你不会生欢喜心。好吃的欢喜,不好吃的不欢喜,你这个欢喜裡头夹杂不欢喜,这不能成就。决定是平等的,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:25:57 | 显示全部楼层
对一切人、一切事、一切物,丝毫没有染著,决定没有分别,这个修学方法,一生当中决定成就。
问:这位同修问了两个问题,生病念佛很精进,可是心定不下来,吃药也治不好,心一急就想自杀,该怎麼办?请师父慈悲开示。
答:那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后,麻烦可就大了!诸位要晓得,自杀是罪业,不是解脱。如果自杀可以解脱,释迦牟尼佛何必出世,搞这麼大的麻烦,自杀就完了,问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说,自杀再轮迴投胎要找替身,你说多麻烦!你找不到替身,你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦,他在中阴每隔一段时间,他那个自杀的现象要重复演一次,自杀死了之后的神识,常常不断的在那裡自己表演自杀,你说这个东西多痛苦!我们要晓得这个事实真相,自己感觉得人生很苦,这是业报,种种不善业造成的,只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修?《了凡四训》非常好,多念几遍。我常常劝初学的同学,一开端就把《了凡四训》念三百遍,一天念一遍,足足念它一年,你的印象深刻,你才真正能懂得因果报应的道理与事实,你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书,他的用意何在?我们要多想想,挽救现在的劫运,这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深,我们一般人都能够懂,都能够体会。所说的一些方法,实际上我们在生活、处事待人接物,也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华,裡面举的例子尤其是多,我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进,可是心定不下来。这就不是精进;精进,心一定是清净的。吃药病不会好,说实在话,对药没有信心,对医生没信心,对於佛当然更没有信心了。信心是个关键,佛家常讲:「一切法从心想生。」这个道理很深,它确实是事实真相,世出世法都是从心想生的。
问:第二个问题,请问佛放光到底是什麼色?是红色的、是金色的,或者是等等色?往生到底看到放什麼光色,跟佛去的?请师父开示。
答:佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》,《地藏经》一开端,佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色,各人根性不相同,各人机缘不相同,所以每个人见到的都不一样,见到佛的色相不一样,见到佛的光明不一样。為什麼?心想不一样,还不是从心想生?八0年代,好像是八二年,香港大屿山的圣一法师,第一次回到祖国,到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师,在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨,他们拜了半个小时,观音菩萨示现了,三个人都非常欢喜。离开之后,彼此大家问:「观音菩萨示现,你们看到没有?」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子?」圣一法师看到是金色的,戴毘卢帽,像地藏菩萨戴的那个帽子,戴毘卢帽,金色的,手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨,跟我们一般画像裡头白衣观音一样,穿的是白衣服,现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相,是个出家和尚相,也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候,三个人看到的相不一样,见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时,你所见到的阿弥陀佛,你会很清楚、很明白,那是真的,不是假的。在临命终的时候,见到其他佛菩萨来接引,不能够跟他去,一定要见到阿弥陀佛来接引,你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子,到时候自己就知道了,现在怎麼能预先告诉你?预先告诉你,你就不能往生了。為什麼?你著了相,你总天天想著那个相,那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持,你自自然然就认得很清楚、很明白,不会有错误。
问题还有这麼多,今天时间到了,我们放在此地,我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡,将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要,这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌,《佛陀教育》,将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌,你们如果留下地址,让他们给你们寄去都很好,常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋,那边有个弘法大会,这是去年就定了,就安排了。我这几天事情也多,客人也多,今天高棉天主教的主教来访问,还有几位修女陪同他一道来,这是在此地宗教之间我们的联繫很密切,这些宗教领袖、传教师都非常难得,我们同心协力来推展宗教教学,祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好,今天就讲到此地。谢谢大家!



佛学问答  ﹝2000/07/07﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-03
问:这一位许素卿同修问,人死后将骨灰投入大海,不知道这样处理好不好?
答:佛在经上说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有為法,如梦幻泡影」,怎麼处理都好,只要他自己欢喜,不必去分别执著。
问:这位同修问,為什麼听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但听《华严经》就觉得很茫然,為什麼?是不是境界不够?请师父帮忙解答。
答:人有过去、有今生,学佛的同修决不是从这一生才开始,佛在许多经论上告诉我们,每个人善根都很深厚,过去你所修学的法门,这一生如果遇到了,就觉得很投缘,很欢喜。从前没有学过,这一生遇到了,你就感觉到很生疏,所以你觉得很茫然。你这种情形,过去生中修过净土,大概《无量寿经》念得很多,所以遇到就生欢喜心;《华严经》从前没有学过,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。从这个地方就能够证明,过去生中生生世世是会有差别。
问:这位同修问,我们是「居士林」大厨房的洗菜义工,每天洗米时发现有米虫,我们不小心弄死牠们,将来我们是否要还命债?
答:这是无意的,寺院裡的大厨房也在所不免,像这种事情不是「居士林」一个地方有,几乎在中国大陆、在台湾,所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好,洗米也好,佛号不要间断,我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物,你们想想看,牠生生世世有几个人念佛给牠迴向?所以牠能得到这个力量加持,牠也很幸运,死了之后牠可以超生,牠可以得到解脱。
问:这是瀋阳一位同修问的,断一分烦恼、分别、执著,就是功夫成片了,那此人应是什麼样子?他自己能知道吗?这个人一定能往生吗?
答:这个问题,断一分烦恼分别执著,这个一分的标準是多少?关键在这个地方。每个人标準不相同,甚至於大小乘经裡面标準也不相同,佛為什麼说这麼多不同的标準?佛说经不是主动说的,因人而异,佛是迁就眾生而有不同标準,所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子?这个样子很明显,如果分别执著要是断了一些,人烦恼就少了,经上常讲:「烦恼轻,智慧就增长。」最明显的,你听经,你有悟处;你读经,你能够通达义理,这是非常明显。处事待人接物,在日常生活当中,你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处,这些毛病你都觉察到了,你都能够把它改正过来,所以你的心情舒畅,清净快乐,这是不一样的地方。分别执著重的人,生活得很苦,纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著,纵然穷困,他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样,过那样贫困的物质生活,他非常快乐,所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面,一般人过就是「人不堪其忧」,可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼?烦恼分别执著少,他快乐!由此可知,苦乐没有一定标準,佛家讲得好:「苦乐在觉迷。」一念觉,转苦為乐;一念迷,乐中就有苦,这个道理我们要懂。
问:这一位同修问,在家居士受持三皈五戒后,对「开遮持犯」有何解释?
答:这个一定要懂,「开遮持犯」不懂的话,要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」,这个戒你就没办法持,我们讲持戒守戒,你就没法子持,所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问:第二个问题,在念佛堂念佛,在日常生活修行,应怎样做才相应?
答:念佛堂是训练,是养成念佛的习惯。在日常生活当中,无论工作也好,处事待人接物,心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断,这就叫功夫成片。功夫果然成片,往生就有把握了。所以念佛堂是养成,真正的功夫是在日常生活当中。
问:这位同修问,受不杀生戒,还要给家属做荤腥,是否犯戒?
答:给你家裡面做荤腥、做荤菜,只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘,「开遮持犯」裡头有开缘,「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生,佛讲你去买这些肉叫三净肉,你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀,这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人,慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」,住在李金友居士的山庄,他这个山庄的范围很大,要用中国的亩来算是三万亩,山庄裡面的公路就有十六公里,很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人,完全吃素。这三百多个员工,都是附近十几个村庄裡面招来的,他那时的山是原始森林,中国人常讲:「靠山就吃山,靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人,他现在把他们的猎具收买来了,让他们在山庄裡面工作,给他很好的待遇,他可以养家,所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受,吃了半年之后,他们渐渐成习惯了,现在非常欢喜。為什麼?看看都年轻了,脸上皱纹都没有了,吃素的好处有这麼多,这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法,你不要劝他不吃肉,你吃素的时候,过个一年两年,他看你的健康比他好,看你的容色比他好,看你的皱纹都没有了,他就会来学吃素,你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起,他度了十几个村庄,而且劝人不杀生,这是很好的榜样。
问:第二、受不妄语戒,在不得已时打方便妄语,是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学,不敢和家人直说,怕受阻碍,只好讲去旅游。
答:你本来是旅游,你没有打妄语,旅游顺便来听经,这是可以的,这种妄语不害人。佛禁止妄语,这个妄语是害人,对别人有害,欺骗别人,使别人受到伤害,受到损害,这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处,得利益,这个妄语是有功德的,没有损害,不是罪,那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」,这个叫开缘,不叫破戒,不叫犯戒。
问:这一位是单东有一个居士代问的,第一个,吃三净肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?
答:都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险,在外国你在市场上买的鸡蛋,它是不会孵出鸡的,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:26:55 | 显示全部楼层
没有生命的,所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国,可能就没有这种设施。外国的种蛋,你要能够买孵小鸡的种蛋,我还不知道到哪裡去买,听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍,普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的,所以那个蛋是没有生命的,这个我们要加以区别。像在中国农村裡面,鸡都养在外面,都有交配,那个蛋都有生命的,所以这个不应该吃。三净肉是不得已,不是佛教你吃肉、准许你吃肉,是不得已的,这个道理要懂得。
问:粮食和蔬菜上生长了生命,请问怎麼处理?
答:这是说粮食裡面长小虫,菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理,你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心,你心地慈悲善良,这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明,山上他们种菜,最初种的时候虫很多,菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲,虫不去赶牠,让牠吃,牠吃剩下来的,我们再捡来吃。牠也是一条生命,牠不為别的,也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生,这些眾生也懂得人的意思,也受感动,於是这个虫一年比一年少,现在这个菜园裡面的虫很少,但是还是有。所以看到菜,这个菜拿过来的时候,你仔细一看还有几个小洞被虫吃的,很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活,欢欢喜喜相处,我们帮助牠,牠也会帮助我们,不必去杀害牠。在採下来的时候,不小心,或者裡面还有几个还在这个菜上,还在泥裡面,就是刚才讲的,我们总是以真诚心,每天念佛修持,将这些功德迴向给牠,这样就好。
问:这位同修问,在学佛后做了错事,过后已经改过,但是不好的念头常常现前,不知道如何是好?
答:这个事情确实是一个严重的问题,而且是许许多多的同修常常犯的问题,不是你一个人的,自古至今这个问题都存在。换句话说,我们学佛為什麼功夫不得力,為什麼境界转不过来,毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情?晓得。知不知道改?也知道,改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」,我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂?印光大师那个方法很好,常常想到「死」,我就要死了,我明天就死了,人自然就放下了。他那个方法很好,他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字,所谓「生不带来,死不带去」,人生在世一场空,「万般将不去,唯有业随身」。人常常想到这个,万念俱灰,才回得了头。我们今天活在这个世间,活一天决定不是為自己,自己随时随地都可以死,对自己、对这个世间一切人事物,决定没有留恋。不要说是贪恋,留恋这个念头都没有,活在世间,為眾生,為佛法。為眾生,為佛法,怎麼个作法?要做出个样子给人看,人家不能放下,我完全放下,这就是為眾生、為佛法。别人犯过,不能够痛改;我也犯过,犯了之后真正能改,这就是做样子给人看,表演给人看, 一切為眾生,一切為正法久住。死不怕,死了以后换更殊胜的境界,这是聪明人,这是有智慧的人。死了以后,堕落在三途,愈转愈苦,那个可怜!那个愚痴!所以诸位真正想改过,就要常常念死。佛在大小乘经典裡面,常常教我们六念,六念裡头前面是念三宝,后面是念天、念戒、念无常。过去修行人,很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本,现在念这个经的人比较少,我没有看见。古人常常念《无常经》,这个经文不长,必须用方法来对治,克服自己的烦恼习气,我们这一生才有救。确实「人身难得,佛法难闻」,得人身闻佛法太不容易了,有这个机会决定不能错过。
问:请问同学们有上「佛学班」好不好?
答:这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形,现在一般的「佛学班」,你所学到的都是一些佛学常识,初学的人是可以的,如果对佛学常识想多知道一些,这个对你有帮助。如果不想知道,也不妨碍,佛法贵专精,不贵多,所谓「一门深入,长时薰修」,你才能够得真实的利益。学得太多太杂,充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者,可是对於了生死、脱轮迴,毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要,这个事情由自己去选择。
问:这一位同学问,有些常住道场的同修,念佛已经有三、五年了,经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿,身体出了状况,这是什麼原因?有什麼办法可治?
答:最重要的原因,是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视,这种情形在现代日本的道场能看到,我们中国一般道场是杂乱,不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览,你看看日本人的道场,确实它的大殿上,不管是哪个地方,房间裡面一尘不染,他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服,你从地上走过,他们都脱鞋子进去,都是地板的房子,不会有一点点污染,而且陈设的简单整齐,有条不紊,这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿,有道理!我们在这一点,比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫,不是圣人,凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德,為什麼要把道场建在山林之中,远离都市村庄?就是晓得初学的人「心随境转」,环境清净、整洁、卫生,他在这裡面身心安稳,对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧,不会為外境所转,能转境界了,那就像济公一样,回到都市跟大家打成一片,和光同尘,来帮助一切眾生,他有能力不被境转。可是这种人是少数人,不是多数人,多数人一定要靠环境做助缘,这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场,诸位在此地看到的,你说最适合多少人修行?佛家讲「一串念珠之数」,一百零八个,太多就不行了,环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多,住一百零八个已经很挤了。人太多了,环境少了,卫生条件当然就要下降,这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂,因為有居士来参加,他听完了,他就回家了,这个没有关係,他不住在这裡。所以住在这个地方的人,一定要看这个地方的环境。这个道场不算大,住的人不能太多,所以这是受物质条件的限制。
问:这位同修问,请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒,应如何处理?
答:本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心,所以纸张上印的有佛像、印的有经咒,不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能,现在因為生活水平高,没有人再拿纸张去擦桌子,没有了。可是不能够随便乱丢弃,衣服上印的佛像、经咒,现在我们用它度眾生的,希望穿在身上当广告,走到外面,人家一看「阿弥陀佛」,他就念一句;虽然不念,他眼睛裡面也看一下了,所谓「一歷眼根,永為道种」,这是度化眾生的一种手段,可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心,用心正,都是对的;用心不正,那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像,认為这是美观,那你就是错了,你不能拿佛菩萨来装饰你自己,我们用佛菩萨形像去教化眾生,帮助眾生。一个心不一样,罪福就不相同,所以明白这个道理,就可以了。
问:第二个问题,有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎麼解释?是盖,还是不盖好?
答:陀罗尼咒如果盖在身上就生天,我们都不要修行了,修行好苦,是不是?死了时候多买几床被子盖一盖不就行了,你们想想有没有道理?这个事情不必问我了。经论裡面常讲:「公修公得,婆修婆得,不修不得。」不修,投机取巧,让别人修的你能够得到,没有这回事情,这个道理我们一定要懂。别人修的,我们能得一点福,功德是一丝毫都得不到。
问:第三个问题,请问法师有位中风的病人,不能语言,不能行动,躺在床上已经好几年了,有个儿子辞去工作,日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业?
答:这种状况在现在的社会很多,我们常见,不是不能度,确实是能度,《地藏菩萨本愿经》裡面,婆罗门女、光目女就是个好例子,要以真诚心,所谓「孝感天地」,他有没有这个孝顺的儿女,那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神,很难!这种病多半是业障病,宿业!或者是过去生中造的罪业,或者是这一生所造的,很重的这个业,业报,要真正懺悔。有很多人病多少年,就是一口气不断,往往得这种病的人都是富贵人家,為什麼?贫穷人家病不起,没人照顾,有钱人请三班护士,二十四小时不断照顾他,几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼?他在享福,他命裡头那些财他没有用完,每天医药护士去用这个钱,到他的钱用完,他就走了。如果你明白这个道理,你把他的一些财物,给他做好好的处理,做社会慈善事业。那有两个状况:一个是他如果寿命还没有尽,他好了;寿命到,他立刻走了,不受这个苦。凡事你要了解它的道理,了解事实真相,你就知道应当如何来处理。
好,今天时间到了,我们就解答到此地。


佛学问答  ﹝2000/07/09﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-04
诸位同学:今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时,是新加坡祆教,也称作拜火教,他们来讲演,為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音,我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们,现在时间已经四十七分了,耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场,这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道,我们藉这个机会,对於世界所有宗教都有一个认识,对他们的教义,他们的修学方法,能够有所理解,这样才能够真正帮助宗教的和谐,和睦相处,平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘,所以我想今天我们还是解答问题,三皈我们延在明天下午,好不好?明天下午大家都在吧?明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好,那我们就答覆诸位的这些问题,问题很多。
问:北京有位居士问,他们有个疑惑,体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒,有许多同修劝我们也去受,他们认為主要的理由是生生世世都随身带,五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带,五戒怎麼不行?对此学生大不解,请教出家法师他们讲戒也有此条,是否《大藏经》中内容,均不知。
答:这个问题,大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情,菩萨戒跟五戒不一样,五戒是论事不论心,譬如讲杀生、偷盗,我心裡想杀他,我心裡想偷他,但是我确实没有做,不犯戒。论事就像法官判案子一样,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:27:54 | 显示全部楼层
一定要有事实;没有事实,都没有罪,这是五戒。可是菩萨戒不同,菩萨戒是论心不论事,你动这个念头就犯戒了,就破戒了。你说「我并没有杀他,我心裡动个念头」,动个念头就破戒,所以菩萨戒难持。五戒容易,五戒十善都容易,这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒,你就是菩萨,哪有这麼便宜的事情!问题是你是不是真的菩萨?如果受了菩萨戒,好,菩萨戒生生世世都带著,犯了、破了戒的时候,那也生生世世都带著,这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌,这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒,不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候,章嘉大师教给我的,他说我们能做到一条,我们就学习一条,先学戒,学到纯熟了再去受,那你就不会犯了。先练习受持,自己真有把握的时候再去受。实在讲,菩萨戒很难持。以后我到台中去学经教、学讲经,老师就劝我一定要受菩萨戒,什麼原因?如果不受菩萨戒,在台上讲经这叫白衣,别人嫌弃你,说你「你都没有受菩萨戒,你怎麼可以讲经?」所以这个受菩萨戒是避免别人嫌疑。受过菩萨戒就有责任為大眾讲经说法,这是可以的。
但是自己要晓得,我们这是有名无实,并非真的菩萨,不但是在家,出家亦復如是。出家人当中,三坛大戒都受过了,有没有真正比丘?没有。蕅益大师说的,弘一大师讲的,中国从南宋以后就没有真正的比丘,哪裡会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒,自己可以在佛前求受,所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应,没有感应那你就没有得戒,决定是有感应的。感应裡面最普遍的,自古祖师大德教导我们用「占察行法」,《占察善恶业报经》的占察方法,从这个地方求感应。明朝末年,蕅益大师就用这个方法得菩萨戒,决不是随随便便可以受的。我劝大家五戒十善应当认真努力修学,具足五戒十善,念佛往生决定有把握。如果发心讲经,那确实名义上要受一个菩萨戒,免得别人说话。
问:这是台湾同修问的,他在诵《地藏经》的时候,常常会感到害怕,总是感觉到身旁四周有许多看不见的眾生,这种情形也常常发生在朋友身上,请问这是什麼原因?
答:这个事情不要害怕,这些四周围确确实实是有许多你看不见的眾生,他们来求超度,你念经,他们在那边听经,是一桩好事情。你不害怕,他护持你,将来他们都是你的护法神,你怕他干什麼!确实有。我们诵经的时候更真诚、更专心,所有这些眾生都得利益。
问:这一位是天津来的居士,学习课程已经有三年,但是每念佛念到心平气和的时候,常常流眼泪,从内心涌出很多悲感,不知道是什麼原因?
答:你这种情形有,佛在《无量寿经》上说过,这是过去生中的善根发现,知道就好了。由此可知,过去生中曾经学过这个法门,修学这个法门,但是没有能认真,所以没有成就,还是搞六道轮迴;这一生又遇到了,内心裡头自自然然有这种惭愧的意念,所以才有这些现象。知道了,就更应该认真努力,这一生决定不要错过。
问:这是抚顺几位同修们问的,第一个问题,他是辽寧抚顺市的居士,在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七,这一次全国各地也有人都想打百日佛七,百万洪名,无声念佛。因為在这之前,我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七,百万洪名,效果特别好。因為以前我们心裡不会念佛,通过打完百万洪名,无声念佛,我们心裡能念佛了,而且心裡总能提起这一句佛号,而且有很多人心裡达到自念的程度。百日佛七打了五个无声,剩下来是有声的,因為我们觉得无声佛七特别受益,我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。
答:佛七到底是有声、是无声,各人根性不相同,我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世,只有讲经说法,没有领眾修行,你们查遍《大藏经》,世尊四十九年没有教人在一起打过佛七,也没有打过禪七,佛只是讲经说法而已。修行在个人,个人根性不相同,所以懂得佛所说的一切法之后,他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修,这是祖师们提倡的,為什麼要提倡?时代一代一代相传,传到末法时期,末法已经过了一千年,末法时期的人根性就钝了,烦恼重,智慧少,所以祖师提倡依眾靠眾,互相警策,互相帮助,目的在此地。你个人能够精进不懈,你不需要依眾,你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修,既然互相要依靠,诸位想想,如果每一个人都不开口,他到底是在念佛,还是在胡思乱想?主七的和尚有没有这个本事,他在胡思乱想,你能不能看得出来,你用什麼方法警策他。出声念佛,他胡思乱想,他也要大声念佛。如果真的胡思乱想,他念佛会念错了,很容易能发现,道理在此地。所以自古以来共修都是出声的,只有禪堂裡面坐禪不出声,显教裡面,净土宗是属於显教,都是出声诵经念佛。到底是哪一种有效?我刚才说过了,各人根性不相同,对我有效果,对你未必有效果;对你有效果,对他未必有效果。所以我们顾及自己,也要顾及到大眾,如果对自己有利,对大眾不利,我们自己也不能往生。什麼原因?你拖累别人,这个过失很重。
大慈菩萨说得很好,这经上讲的,你能帮助两个人往生,就超过自己修行,这两个人真的往生作佛了,这是告诉我们,帮助别人胜过自己。李木源居士一天到晚在那儿帮助人,帮助千万人在这裡修学,他自己一天到晚忙得不得了,一点时间都没有。他将来能不能往生?肯定往生,这是菩萨,菩萨捨己為人,成就别人就是成就自己,这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的,通常念佛堂出声念累了,有止静,止静是默念,不出声的。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行,绕念的人是一定要出声,止静的时候可以不出声。行策大师他念佛的方法,这是他独创的一个方法,他将念佛堂的同修分成三个组,一个组绕佛,出声念,两个组止静,坐下来的时候止静,默念,不出声,跟著大家一起默念,时间是一支香,绕佛的人念完这一支香,他止静,第二个组接著绕念。他用这个方法调身调心,念佛堂二十四小时佛号不中断,这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断,就是学行策法师的,但是行策法师分三个组,我们不分组。分组的时候,还是有限制,我们不分组,没有限制,你有体力,习惯绕佛,绕二十四小时也好,而且念佛愈念愈有精神,不会口乾,不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的,没有坐下来的。
你们都知道佛门裡有「般舟三昧」,「般舟三昧」一期是九十天,九十天裡面决定不可以坐下来,不可以躺下来,他不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」,可以站著,可以走著,九十天不中断,这是出声念佛。我们最初看到的是什麼人修这个法门?《华严经》上吉祥云比丘,《六十华严》、《八十华严》裡面叫德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,他修这个法门。善财童子去参访的时候,第一参就是吉祥云比丘,这个要真正发大心,不发大心你做不到。
在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师,上一次有人告诉我,她已经四百多天没有睡觉,她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉,没有躺下来,没有坐下来,所以北朝鲜的山神会请她,有道理!一般念佛人没有这个功夫,她有这个功夫,山神请她作导师。
所以我们要晓得这些理论与修学的方法,确确实实克服自己的烦恼习气,提起精神,拼命去干。当然我们是凡夫,决定要求三宝加持,没有三宝威神加持,我们做不到。如何能得三宝加持?真诚心,拼命的心,死也不捨弃,就会得诸佛护念,龙天善神保佑了。你没有必死的决心,护法神不会照顾你,护法神在旁边笑你,你是假的,不是真的,什麼事情总要真干才行。同时出声念佛有好处,旁边有很多鬼神,就像刚才他问的,我们肉眼看不见的,他在旁边听,他们都得利益。所以出声念会度很多眾生,不出声是度自己一个人,出声决定度很多眾生。
问:第二个问题,他们从前参加过白阳教,通过接触净土法门,我们就在佛前发愿,捨弃白阳教,专修净土。但是我们现在能不能去看领著修白阳法门的老人家,包括过年过节、老人家过生日?
答:这个可以的。他们修的这个白阳教大概也不是政府承认的,可能是属於邪教,有缘应当要帮助他们,转邪為正,要帮助他们,要劝导他们,给他们说佛法真实利益功德。年节去看看他们,这是应该的。不同的宗教、不同的族群,我们要常常去问候,常常往来,但是最重要的还是要帮助他们回头。
问:第三个问题,居士可不可以到寺院领眾打七?就是到寺院领眾打佛七,如法否?
答:这个可以,没有问题。到寺院,如果这个地方没有法师领眾,居士可以,可以带领大眾念佛,也可以為大眾讲开示。但是讲经,在家居士刚才说过了,应当去受菩萨戒;受过菩萨戒,上台讲经是如法的。
问:第四、有很多人修密法,说自己要没有能力修上师,给破瓦,直接送到极乐世界,我们大眾请师父开示。
答:密法裡面也有修净土法门的,佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前,传给后代的学生,其中最重要的是「四依法」。「四依法」第一条是「依法不依人」,法是什麼?法是经典。我们今天所依的是净土三经一论,三经一论裡头没有说的,我们决定不依,依照三经一论,现在是五经一论。这个法门从慧远大师,东晋时代一直到今天,每一个朝代依照法门修学的、成就的、往生的太多太多了,并没有说不修密就不能往生,经上没这个说法;经上也没有说修密才能够上品上生,都没这个说法。
所以我们学哪一个法门,决定要依哪一部经点,要依靠某一个老师,老师对我们负责任,所以一定要求真善知识,这个很重要!我们有疑惑,我们一定请教老师,我们不能问别人。问别人,你要老师干什麼?你就不需要老师了。老师為我们解除疑惑,老师是我们修学的依靠,自己在没有大彻大悟、明心见性之前,不能离开老师。古人离开老师,自己可以独立修行了,条件是大彻大悟,这在禪宗,教下是大开圆解,你才可以离开老师;不到这个境界,一定要跟老师,因為你还不认识路。我们现在很难,没有善知识,外面说法的人太多了,佛都讲过:「末法时期,邪师说法,如恆河沙。」东听听,西听听,不知道跟谁学好;听多了,听乱了,无所适从。
在这种状况之下,遇到真善知识都不教你了,為什麼?你已经乱了,你的疑惑太多了,传给你正法,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:28:52 | 显示全部楼层
你怀疑,这是自己乱了阵脚,自己要负责任。所以真正善知识,他愿意教什麼人?他愿意教从来没有接触过的,他愿意教这种人。你学得很多,学得很乱,非常麻烦!谚语常说「先入為主」,就是你的主观成见太深了,要想跟你辩论,把你再说回头,太难!太难!於是随缘,劝劝你,听就听,不听就算了。可是真正是他的学生,他必须全心全力去照顾,真正学生是百分之百的顺从,完全依靠老师,这老师对他负责任。对老师没有信心,老师对学生不能负责任,想教他也不行。这是师生之道,我们必须要了解。
问:第五个问题,有的居士问修净土可不可以念六字大明咒和準提咒?
答:这就是杂修,不是专修,这个事情都不必问,看经。你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》,有没有教你?你就知道了。佛在经典上苦口婆心教给我们,一句弥陀念到底,偏偏不肯相信,还找这麼大的圈子,惹这麼多的麻烦,让我们在这裡费这麼多口舌,这是造业!这是不相信佛的话,你爱怎麼修就怎麼修,於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。
问:这一位同修问两个问题,第一个问题,修行过程当中,应该先修自身,这是最根本的基础。但在密宗中是否可以破开这些,只是看上师、看根机?密宗念大乘佛教,但我在修密的同修当中,看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情,上师讲修密的根机很重要,但我从不如法的同修身上,看不到他们上师的根机。
答:这个事情,你问你的密宗上师,我不给你解答。
问:第二个问题,法师讲因果经,儿女要孝顺父母,请恩师指教,儿女不孝是否在给父母消业障?
答:那你是菩萨再来,你不要问我了。你不孝是给父母消业障,你这个提倡叫天下作儿女的都不要孝顺父母,為什麼?替父母消业障,这个世界会被你这一句话毁灭掉,你堕阿鼻地狱,永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝,你教不孝,你跟佛走的是相反的路,这个太可怕了,因果自己要负责任。
问:这位同修问,弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号為日课,不诵其他经典,可否?如法否?
答:非常非常如法,这真正叫「一门深入,长时薰修」。如果你一生当中不断,你往生是肯定的,决定得生净土。
问:第二个问题,弟子常常听到在很远的地方有佛号声,心静的时候愈近,这个境界是好是坏?是否会是魔境?弟子心中不安。
答:这是好境界。魔念佛也是好事情,魔就变成佛了。这种境界很多人都有,不是你一个人有,这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看,不要生欢喜心,也没有恐惧,非常正常,我们还是要老老实实念下去。
问:第三个、弟子有几个亲戚不在新加坡,不知可否代替皈依?他们本人愿意。
答:这个皈依刚才说过了,可以在佛菩萨像面前自己求受皈依,一定要懂得皈依的道理,才如法。我们有三皈传授的录像带,现在做成光碟了,还有小册子,必须多听多看,对於三皈的意义完全了解,然后在佛前发愿受三皈,都可以得到。三皈的证书,我们可以送给他。
问:这是福建的居士,他有三个问题。第一个问题,居士在家自己面对佛像进行八关斋戒,是否可以?
答:可以的,这是经上有明文,自己可以在佛前受八关斋戒,求受五戒三皈都可以。
问:第二、居士在家面对佛像读诵《金刚经》等大乘经典,是否一定要做蒙山仪式?
答:这个没有,不一定,可以不做。如果做蒙山,你就天天做,不可以想做就做,不做就不做,这个不可以。蒙山是请饿鬼吃饭,你请他吃饭,到时候他就来了,到时候你不做、你不给他吃,他就生烦恼了。所以请客,那你常常请;不请,你就不要惹这个麻烦。所以放蒙山是请鬼吃饭。
问:居士本身修净土念佛法门,是否能到寺院礼懺,诵经念咒,祈祷平安,事业发达?
答:你如果想做,你就去做吧!免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好,所有经懺都不能消的罪业,唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大,集合全世界人修懺,都抵不过这一句佛号功德。很可惜,没有人认识,没有人懂。真正懂了的时候,印光大师给我们做榜样,一生就一句阿弥陀佛,什麼经懺、咒、经典,他都不念,就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白,千经万论总归结归到一句佛号,你看一部《大方广佛华严经》,到最后「十大愿王,导归极乐」。真正认清楚明白了,抓住这一句佛号,一切诸佛所说的经论、修行的方法,统统在其中,一个都不漏,你就全修了,何必还要零零碎碎搞这些东西,自己找麻烦。你是抓到总纲领。
好,时间到了,我们就答覆到此地。


佛学问答  ﹝2000/07/16﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-05
问:这位同修问的问题,第一个,我从《地藏经》中,听师父讲如梦中梦到过世的眾生,给他们念《地藏经》,但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》,我到底应该如何?
答:都可以,诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的眾生,特别是没有学佛,没有修净土法门的,念《地藏经》比较好。因為这些眾生你能够梦到的,多半都在鬼道,所以念《地藏经》超度他,对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以,不必执著。
问:第二个问题,世间一切是否都是注定的,為什麼?
答:世间一切,这就是我们通常讲的命运,确实是注定的。你要说為什麼,这是你前世所造作的因。佛门裡头有一首偈子说得好,「欲知前世因,今生受者是」,你要想知道前生造作的是什麼,这一生所受的就是前生造作的结果;「欲知来世果,今生作者是」,你要想知道来生怎麼样?你今生、这一生所造作的,这是造的因,来生所感的果报,道理在此地。
我们最近在研究、研讨《十善业道经》,《十善业道经》一开端,世尊就把这些事情跟我们讲得很明白,一切法都是从心想生,叫我们看看这个社会、看看这个世界,芸芸眾生,各个受报都不一样,什麼原因?因為他们心裡想的不一样,造的业不一样,所以善业一定是得善果,恶业决定有恶报。真正通达明白了,我们一个人心就定了,纵然遇到逆境、逆缘,都可以心安理得,真正做到不怨天、不尤人,可以改造我们自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习,决定有好处的。
问:这位同修问,他有问题想请教你,我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身,也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到,印光大师往生前略生小病,然后念佛往生。我的疑问是為什麼他老人家不示现毫无疾病而往生?他往生前小病的示现,究竟给我们什麼啟示?
答:这个啟示很重要,如果他示现完全没有病,预知时至,很自在的,或者是站著、坐著往生的,我们会想到他不是凡人,我们做不到。他示现的样子,完全跟凡夫一样,生病念佛还可以往生,我们大多数人走的时候都会生病,他这个样子就给我们做了一个好的模范,好的榜样,我们会想到他能做到,我也能做到,用意在此地。诸佛菩萨的示现,一定要示现跟他所度化的眾生同等的境界,这才能有效果。如果他示现的境界很高,不是一般人能做到的,他来这一趟就白来了,用意在此地。这是所有诸佛菩萨的示现,都会掌握到这一个原则,很少有例外的。
问:王文贤同修问,第一个、《阿难问事佛吉凶经》说「可得為世间事,不可得為世间意」,佛在《华严经》亦有「理事无碍,事事无碍」之说(他是把这两部经来做个比较)。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就,求生西方净土,可以做股票买卖吗?由於环境因素,又不能改行改业,以投资心态而非投机心态入世可以吗?如何在投资股票中修清净心?
答:你这个问题,你自己已经解答了。以投资的心态,这是世间事;而非投机心态,这就不是世间意,这就可以了。投资的心态,决定没有得失心,那你就可以做。如果股票涨了,你就欢喜;股票跌了,你就愁眉苦脸,那你就不可以。涨,没有欢喜心;跌,也不生烦恼,这样做股票行。所以这个就是《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的「可得為世间事」。世间事,佛举的例子很多,我们世间生活的习惯,工作交际应酬,婚丧嫁娶,都是世间事。世间事可以做,為什麼?《华严经》上讲的「事事无碍」。障碍发生在哪裡?障碍发生在「世间意」。「世间意」是什麼?自私自利是世间意,是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得更清楚、更简单一点,你对於世间事还很在意,这就叫世间意。如果对於世间事都不在意了,不放在心上了,这就叫没有世间意。没有世间意,為世间事,那是佛菩萨,这是佛菩萨示现的。我们跟佛菩萨不一样的,世间事虽然相同,佛菩萨没有世间意,我们有世间意,无论在生活、在工作、在交际应酬,我们都很在意。在意,这就是凡夫,六道裡头的轮迴凡夫。如果不在意,超凡入圣,我们学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事,如果念念求发财,自己怎麼样享受,怎麼样叫儿孙去享受,这都是世间意。我在新加坡听李木源常常讲,那个地方有一个很成功的商人叫陈嘉庚,这个人也是白手起家,发了大财,可是他所发的财完全用在社会,帮助社会苦难的人。他很有智慧,他帮助裡头最重要的是帮助一般人接受好的教育,所以办了很多学校,小学、中学、大学,培养人才。自己的生活,非常简单,非常刻苦,晚年检查身体,营养不良。你就想想看,在南洋可以说是第一大财主,营养不良。他的儿子有一次被人绑架,写信要他拿钱来赎,他回信给绑架的人,「你把我儿子杀掉好了,我一分钱不会给他,我的钱都用在社会慈善事业,决定不给儿女」。土匪接到这封信之后,把他儿子放了。為什麼?他真的是这麼作法。这个人他就是菩萨示现,你们看他是凡夫,我看他是菩萨,他绝对不是凡夫,这就是「可得為世间事,不可得為世间意」,他没有世间意。商人像他这个样子,他那个赚钱就对了,他赚钱不是為自己,為世间许许多多苦难人。
所以只要没有世间意,清净心就现前,真诚、清净、平等、慈悲统统现前。坏就坏在世间意障碍住了,我们起心动念都有得失心,这个念头是世间意。所以学佛,无论男女老少,无论哪一个行业,你只要认清楚,我做的这个工作是為社会大眾服务的,是為一切眾生造福的,这就没有世间意了。大小事情是為自己,為自己名闻利养,為自己的得失,这世间意就在裡头了。譬如经上讲出家,出家有世间意的人很多,念念要顾自己的道场,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:29:51 | 显示全部楼层
念念要把信徒抓住,这个都是属於世间意。
释迦牟尼佛当年在世,没有这个念头,到处只是教化眾生,劝导眾生断恶修善,劝导眾生破迷开悟,转凡為圣。他老人在世示现的四十九年,做的是这个事情。一生释迦牟尼佛没有自己的道场,没有建道场,彻底放下了。早年,树下一宿,日中一食。中年以后,我们现在的话讲法缘殊胜,有十六大国王护法,提供修学讲经的场所。这是我常讲的,佛跟这些弟子们有使用权,所有权不是他的,所有权是地主的,是这些国王大臣的。
佛教到中国来,早期出家人虽然接受中国朝廷皇帝的供养,大臣、长者、居士的供养,道场都不是属於某一个人的,所以这在中国常讲叫十方道场。这个都是世间事,决定没有世间意,所以他们修行有成就。现代出家人為什麼没有成就,比不上在家人?世间意太浓了,超过在家人,不晓得超过多少倍,所以修行不能成就,得失看得太重了。
所以我最近深深感到,我们出家人最好建道场,那个道场房子是租的,这个好!死了之后,什麼牵掛都没有,也不会有人争。道场是自己的,有很多徒弟来出家,為什麼?看中这个道场,将来要争要霸佔,出家的心就不善了,就不是真心。所以没有道场最好了,什麼事都没有了,不造罪业。我们在海外建立些道场,都交给居士去建,这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事,在这裡只是讲经、教学、领导大眾念佛,这是出家人的事情;除此之外,出家人没事情,你的心才会清净。如果一管事情,麻烦就来了。所以想想世尊当年的示现,很有道理!如果我们违背了,我们就做错了,他给我们做了最好的榜样,最好的模范,懂得这个原理原则,无论哪一个行业都能修清净心。
问:第二个问题,妓女这个行业如何修清净菩萨道?屠夫这个行业,如何修清净菩萨道?
答:这个问题我只告诉你,我不要详细解答,详细解答时间不够。《华严经》上有,《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业,乃至杀生的行业,他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女,《华严经》善财童子五十三参都是菩萨,诸佛如来示现的。你看看这个世间,这就讲的世间事,「可得為世间事,不可得為世间意」,哪一个行业都不碍修行,问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟,你这裡面稍稍沾上一点自私自利的念头,你就是凡夫了,那就不是菩萨。决定没有自私自利的念头,念念都是為度化一切眾生,帮助一切眾生回头,帮助一切眾生觉悟。
问:第二、《无量寿经》上「不受恶趣」,是否无念无我之境界?也就是对於恶劣依正报境缘中,无有感受业报之痛苦?或另有解释?
答:这个在经文裡面我们都曾经详细的说过,「不受恶趣」最明显的意思,决不堕三恶道,这是第一个意思。第二个意思,那是过来人了,诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道裡面示现,你要度饿鬼,一定要现饿鬼身。你不现同类身,度不了他。现同类身,受不受恶报?不受,但是恶报之事受,恶报的苦不受。他心清净,受恶报是表演,那是演戏,好像在舞台上,你演恶人受的恶报,那是演戏,演给别人看的,自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受,苦乐的受是世间意,善恶的事是世间事,我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱,一定现地狱身;要度畜生,一定现畜生身,应以什麼身得度,他就现什麼身,佛菩萨没有一定的身相,也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段,「不受恶趣」是第一种解释,决定不堕三恶道。念佛往生的人,生到西方极乐世界之后,永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道,永远不会退转到十法界,他到十法界、到六道、到三途,都是示现的,都是為了教化眾生而示现的,决不是真正的退转,真正的堕落,我们要了解这个意思。
问:六月二十三号在世界週报谈到「因果报应」,说:它是一切事实现象,不相信的人是没有善根,佛菩萨也没有法子度他。对此有下面几个疑问。
答:我们在讲经的时候说过,因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应,出世间法也离不开因果报应,因果报应就是缘生法,因缘生法。所以佛在《金刚经》上才说:「法尚应捨,何况非法」,那个法是佛法,这个意思就是佛法不可以执著。我们可以学习,决不能执著,决不能贪爱。换句话说,佛讲经说法也是世间事,教学;如果有贪爱、有执著,这就有世间意,那就错了。这样学佛得不到结果的,只是世间的善法,果报在三善道,出不了三界,不能解决问题。不相信的人,确实没有善根,佛菩萨也度不了他,这是实话。
然后我们才能够体会到,印光大师,大家晓得这是大势至菩萨化身再来的,我们看他一生,他教人什麼?一生就是讲因果报应。我在一九七七年,第一次到香港讲经,住在「中华佛教图书馆」,看到印光老法师「弘化社」出版的一些书,我很留意版权页。从版权页上我做了一个概略的估计,他老人家在一生当中,将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,这三样东西印刷流通的数量,应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶,所有流通的佛书,没有这麼大的数量,我们看到版权页,一版多半都是一千册、两千册、三千册,超过三千册的很少,再版、二版、三版,大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》,印了几十版,我们所看到的第十几版、二十几版,而且每一次每一版数量最少的是五万册,多的有十万册,没有几千册的。他為什麼要大量的印这些书?这些书都是讲因缘果报的。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果,不相信因果,你怎麼能学佛!诸佛菩萨给你讲经说法,你也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学,科学验证也实在是如此,科学也不例外。科学家今天的发明,这种种科学技术的发明是因,果报是我们得到一点小的便利,佔到一点小便宜,可是后果不堪设想。我们现在的人,眼光实在太短浅,只看到眼前,不知道过去,也不关心未来,这在佛法叫愚痴无知。如果你读歷史,了解过去,你就晓得我们现在这一代的人,我们的生活环境受用,远远不如过去。过去的人比我们活得幸福,他们过的是人的生活,物质生活虽然缺乏一点,心安理得,过得快乐!我们在古人的文字记载裡面读到,确实他们许许多多人一生生活在诗情画意之中,这多美!现在人这种享受没有了,现在人过的是机械式的生活,人都变成机器,感情都没有了,道义没有了,人与人之间只有利害。有利,彼此互相利用;没有利的,彼此互相残害,这是什麼人道?古时候人生的价值,人生的意义,跟现在人的观点完全不相同,你明瞭这个,你才晓得我们现在过的是什麼生活。我们轻易批判古人,实在讲是对古人完全不了解,凭我们自己想像去批判,都说错了。
展开看看未来,你要是仔细看未来,未来可怕,前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂,但是复杂的因缘裡面,总有一个主要的、最重要的,佛在经上提出来跟我们说,你要想作佛,佛的心是什麼?平等心。我们今天提倡和平,和睦相处,平等对待,这是佛法界,这是佛心,佛的思想,佛的行為,我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪,提倡贪瞋痴,他说得很好听,贪婪是社会进步的动力,人要是没有贪心,社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界?饿鬼法界,瞋恨是地狱法界,愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的推动的是贪瞋痴,他走的什麼路?走的是三恶道。这个就关係到善根了,我们相信佛的话,这有善根,我们决不走三恶道,我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心,处事待人接物,决不离这个原则,这是光明大道。
最近美国科学家公布,人类已经发现了人类的基因,舆论上说「是福是祸,还不敢断定」?这个发现,对於伦理道德、因果报应,是个很大的冲击,大家对这个更不相信了。好,等待这个科技的发展,科技发展到最后,还是离不了因果的原则。你能够发现基因,重新排列组织基因,是不是能把每一个都变成圣人?都变成贤人?做不到。什麼原因?这是一个物理现象,真正主宰宇宙的,主宰我们一生、生生世世的,是心理,不是物理。我们物理这个基因的排列,谁排的?念头排的。所以佛说「一切法从心想生」,一个纯善之人,他的基因自然排列就很好、就正常,正常就是健康的。為什麼会生病?為什麼排列不正常?妄想、恶念,把正常的基因排列破坏了,搞成不正常了。不必用科学仪器去排列,佛讲用我们的念头来排列,这是正确的。他虽然能造人,他不能造出一个纯善的人,不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我,那这样造出来都是圣人了;他造不出来的。他能造得出来是机械人,是受他控制的人,充其量不过如此,对於整个社会的安全造成威胁,最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆,不是好现象。
最重要的还是在教育,人文的教育,伦理道德的教育,才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲,科技不能解决,经济不能解决,政治、武力都不能解决,所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学,只有这个才真正能够解决问题,產生效果。而在多元文化教学裡面,佛经是最好的教材,对於这些事理讲得最透彻、最清楚,这也是我们今天希求世界和平安定,人民幸福,来推动宗教的团结,种族的和睦,这是佛道,这是菩萨道。
问:净公上人说假使我们今生受苦,是我们前世造作的果因,如何证明我们是有前世的?世界人口一直在增长,现在比一世纪多出不下十亿,这些人前世是什麼?
答:世界是无穷无尽的,绝对不是说太空当中这麼多星球,只有地球有人,其他的星球上没有,这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多?别的星球移民到这儿来的,我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实,我们能往生到极乐世界?极乐世界不在我们地球。那要不可以移民的话,我们永远去不了了。我们往生到极乐世界,移民到极乐世界,还有很多人移民到这儿来,来来往往的,是这麼回事情。他為什麼会到这儿来?业报相同。《易经》上就说得很清楚,「物以群分,人以类聚」,同类的,他同一个业感,他喜欢这裡。今天这个世界都喜欢贪瞋痴,喜欢贪瞋痴的其他星球上的那个眾生,他都到这儿来了。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛,我们到极乐世界去了,是这麼回事情。所以我们生活的空间很大很大,不限於这个地球。
你要是问证明,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:30:49 | 显示全部楼层
这个证明我想住在美国的同修,希望他们多多给我们蒐集一点。美国现在许多科学家在做试验,来探索六道轮迴的真相,我听说这十几年当中很有成效,他们大概有成千上万的例子,在过去是不可能公布,现在有一部分出版了,我们去找这些书籍、找这些杂誌。他们确实证明有些人前世是人投胎过来的,有些人是畜生投胎过来的,还有少数是其他星球上来投胎的,不是我们这个星球上的,语言文字我们这裡都不能认识。人来投生再作人的,他就说出他前生这些事蹟,美国人去调查,根据他所说的,到他前世所居住的地方调查,甚至於还有档案,果然查到,而这个地方他在一生当中从来没去过。
最近美国同修寄了一份在报纸上的剪报给我,这个剪报的人不内行,没有把报纸名称日期写上,所以我们不知道是哪个报纸,还有两张照片。美国有一个一岁半的小孩,他能够讲印地安土人的言语,他讲的话没人懂,一岁半。有一天他的母亲正好遇到他们那边一个学校教授,他说他的小孩很奇怪,常常自己自言自语,不知道说些什麼。带给他看,那个人懂得,这一听,他说这是古老印地安的语言,现在能够在美国懂得这个语言的人也不过就十几个人。他说他前生是印地安人,跟白人打仗的时候,他被杀了,那一场战争经过的情形,他都能记得很清楚,说得很清楚。这是转世的,记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人,找了好几个人来跟他证实,一点都不错。这是最近我们看到的剪报,上面刊载讲轮迴的例证。在美国其他国家地区,这种例子很多,中国也很多,但是没有人把它写出来。所以这些事情很清楚,都在我们生活的周边,只要自己留意去观察,你不难发现。
问:佛家说我们造的业,有分善、恶和非善非恶,请问善恶的标準如何来决定?净公上人於六月九号一文中也曾说过,我们有时以為修了功德,但原来都是罪业,所以善恶的标準我们不一定能知道。
答:确实,因為我们不一定能知道,所以印光法师才提倡《了凡四训》,《了凡四训》这个科目的目的是教我们认识因果。善恶的标準,印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》裡面所说的就是善恶的标準。在佛家讲得简单,没有他讲得那麼详细,佛家在《十善业道经》,佛是把善恶总结為十大类,杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;邪淫是恶,不邪淫是善;妄语是恶,不妄语是善,一直到不贪不瞋不痴,这是善,贪瞋痴是恶,佛给我们讲这十个标準。这十个标準可以说展开来,把我们在生活当中,工作应酬裡面,起心动念、言语造作,全都包括尽了。印光大师不提倡《十善业道经》,而提倡《感应篇》、《阴騭文》(这在《安士全书》裡面),那个说得更详细,《十善业道经》说得比较笼统,说的是原则,那个地方说的是细目,让我们从这裡学习。
问:第三、佛家相信果报,与我们所行的善恶相称,杀了人的人,不会只受牙痛之苦;偷了一块饼的人,不会受破產之报。这个因果相称的机制是怎样立的与维持的?是否有神或佛去掌管?
答:这个事情在佛家来讲没有人掌管,业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因,可是因要遇到缘才会有报。这个因有,缘没有,这个因不会有报的。因此,佛家常讲缘生,他不讲因生,这个很有道理,缘决定果报现前不现前。因决定不会消失,你造作的善恶业因不会消失,所以佛家决定没有说,「我过去造作恶业,现在多做一点善事,将功补过」,在佛家没有这个说法,这是决定不合理的。有什麼办法避免这个恶报?佛法讲缘,缘我们可以控制,因没办法。我们过去造作的恶业,不想受恶报,我们把这个恶的缘断掉,虽有恶因,不起现行。我们希求善的果报能成就,我们对善的缘加强。譬如,这是实实在在讲,每一个人阿赖耶识裡面都有佛的种子,这是因。所以大乘经,像《华严》、《圆觉经》裡面,佛说过「一切眾生本来成佛」,这个话佛是很少说,但是这两部经上有。「一切眾生皆是未来佛」,这个话说得就很多了,大乘经上我们常常看见。《无量寿经》那是讲修行证果的,「一切皆成佛」,说得那麼肯定,这是每一个眾生阿赖耶识裡都有佛的种子。那你今天為什麼不能成佛?你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什麼样的缘它能成熟?它需要平等的心,平等的理念,平等的思想,平等的行為。如果具足这些条件,你这一生肯定作佛,道理在此地。
没有人掌管,这是跟你讲真话。鬼神有的时候奖励善人,惩罚恶人,那属於外缘,真的有这些事情,一般凡夫脱离不了这个范围。譬如我们一般人居住在这个地区,这个地区有政府,这个地区有执法的人,有警察,我们如果犯罪,警察、法官就要来惩罚我们。我们要是在这边做了好事情,这些政府首长他会奖励我们。那都是属於外缘,真正的因是自己造的。我们没有造善,他不能随便赏我们;我们没有造恶,他不可以随便惩罚人,鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是这裡头你要属於他这一类才行,你不属於他这一类,他管不了你。我们是不是属於他这一类?是的。怎麼是的?我们贪瞋痴没有断,就属於他管。贪瞋痴断了,他管不了,你就不属於他这一类。贪瞋痴断了,在十法界裡面,你至少是四圣法界,不是六凡法界,这些鬼神看到你,对你很恭敬、很客气,也讚叹,也拥护。為什麼?你比他高,这些道理我们懂得就好。
问:我相信一定有一个全善的主宰,主宰就是《圣经》裡面描绘的那个创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神,我们有一天都要在他面前受审判,按照我们自己所作或善或恶受报。
答:这个说法说得通,所有一切宗教,他们所崇敬的神圣都有这样的性格,他们的经典都有这样的说法。这是刚才我说的,我们自私自私的念头没有完全放下,念念当中还有个「我」这个念头在,就出不了这一个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」,你就超越了,这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还「有我」,就归他管;你「无我」,他就管不了你。所以「无我」的人少,出家人还有我执,「我的道场、我的信徒、我的宗教」,这个「我的」就完了,都归他管了。什麼时候把我执破掉,你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路,所以佛希望我们走佛道。这个在佛家也叫出世间法,我们永远脱离世间法,我们走「出世间法」,这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间,而这些世间神明,说老实话其中不少是诸佛菩萨示现的,这个我们在大经上都看到,在《华严经》上都看到,从欲界四天王,一直到摩醯首罗天王,很多都是佛菩萨示现的。他们的示现,目的是帮助一切眾生。所以佛家教学最重要的是破迷开悟,唯有破迷开悟,才能真正解决问题。
好,答覆还有没有问题?要没有问题,这有几位同修,我们给他做一个简单的三皈仪式。皈依证有没拿到?
三皈我们过去在新加坡讲过一次,在黄金海岸讲过一次,在吉隆坡讲过一次,共讲过三次,都有录音带跟录像带,还有他们从录音带上写下来一本小册子,诸位同修要多看多听,真正了解三皈的意义,而不仅仅是一个形式。如果有形式,没有内容,这个皈依不是真的,皈依殊胜的功德利益得不到,所以一定要懂得。
皈就是回头、回归,我们到底从哪裡回归?依是依靠,到底依靠什麼?佛家的教学,真正教学的中心就在三皈依,从这个地方开始,也从这个地方圆满。从文字上,三皈是「皈依佛,皈依法,皈依僧」,佛法传了将近三千年,时间这麼长,名相大家都记得,意义逐渐模糊了。今天说到佛,立刻就想到佛像;讲到法,就想到经典;说到僧,就想到出家人,所以把三皈真正的意义丧失掉了。这个想法不能说他全错,也不能说他全对。所以我早年初学佛的时候,读《六祖坛经》,我在《坛经》上发现,惠能大师传授三皈,他把「佛法僧」改掉了,他改成「皈依觉,皈依正,皈依净」。我就在想惠能大师距离我们现在是一千三百多年,他為什麼要改?可能在那个时候,三皈「佛法僧」的意义、概念就模糊了,所以他不用这个名词。他说它的义理,佛是觉悟的意思,法是正知正见,僧是清净的意思,六根清净,一尘不染。
於是我们就想到,这个意思就很清楚很明显了,我们回头从哪裡回头?从迷惑颠倒回过头来,依觉悟。觉跟迷是相反的。从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。邪知邪见,用现在的话来说,我们对於宇宙人生错误的看法,错误想法,这属於邪知邪见。皈依净,我们从一切染污回过头来。现在这个意思很明显,我们心理的染污、思想的染污、见解的染污,不仅是身体,从这一切污染回过头来依清净心,这是真正三皈依,这是真正的「佛法僧」三宝,佛家叫「自性三宝」,是我们真正的皈依处。
形式上的三宝也很重要,重要在哪裡?啟发我们,提醒我们。我们见到佛像,立刻就想到我要皈依自性觉,像佛一样觉悟,不迷惑颠倒。见到经书,或者是只要见到书本,立刻就想到正知正见,这才真的皈依了。看到出家人,立刻就要想到从一切染污回头依清净心,依清净的行為,这就对了。所以形式上三宝,它的作用是提醒我们,如果没有这个,我们把三皈忘掉了。所以家裡头供养三宝,供养佛像是佛宝,经书是法宝,供养菩萨像、罗汉像是僧宝,「佛法僧」具足,时时刻刻提醒自己,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是你真的回头,真的有依靠了。
这是说的理论,我们凡夫如果没有一个真正的依靠,总觉得这个皈依是虚无飘渺的,所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛,就皈依阿弥陀佛。大家要问,為什麼不依本师释迦牟尼佛?本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛欢喜。我们皈依阿弥陀佛,是奉释迦牟尼佛的教诲。我们皈依法宝,什麼是法宝?《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,这是我们皈依的法宝,与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝,僧宝是观世音、大势至,用他们两位做代表。观音代表大慈大悲,以真诚心、清净心、平等心、慈悲心,帮助世间一切苦难的人,落实观音的慈悲,从我们身上表现,这是真的皈依了。大势至菩萨代表智慧,我们今天讲理智,绝非感情用事。慈悲裡面有理智,这是正确的。慈悲要没有理性,那就是佛家常讲的「慈悲多祸害,方便出下流」,所以不能离开智慧,大势至菩萨代表智慧,这个道理一定要懂。
皈依不是皈依某一个法师,如果是皈依某一个法师,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-25 17:31:47 | 显示全部楼层
你是破和合僧,戒律上的罪名,将来要堕阿鼻地狱。所以不是皈依某一个法师,是皈依三宝,是三宝弟子。如果将来有人问,你皈依哪一个法师?你可以说「我皈依阿弥陀佛」,这个话没说错,决定正确。不能说皈依净公上人,那就大错特错了,将来你会堕落,你是皈依阿弥陀佛。我在这个地方传授皈依,我给你做证明,证明你今天发心皈依阿弥陀佛,皈依《无量寿经》,皈依观音、势至,我给你做证明,一定要搞清楚,搞明白,决定不能搞错。好,我们就来做一个简单的仪式。


佛学问答  ﹝2000/07/30﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-06
今天我们利用这个时间,為远到的同修们做一个三皈五戒的仪式。三皈是学佛正式的开始,皈依的仪式虽然很简单、很隆重,必须要晓得这是凡圣的一个转捩点,从今天发心我们就要转凡成圣。这个愿望确实是很不容易达到的,但是净宗有特别的方便法门,能满一切眾生愿,只要我们如理如法的修学,深信切愿,发菩提心,老实念佛。
有一些同修常常问到:「学佛要怎麼个学法?」这个问题,世尊在《无量寿经》裡面给我们讲得很多很多。如果就总纲领上来说,就是《无量寿经》上讲的三个真实:开化显示真实之际、惠以真实之利、住真实慧,这三个真实。三个真实裡头,最重要的一句就是「住真实慧」。你不能住真实慧,前面两个真实你达不到。「真实之际」,就是禪宗讲的明心见性,教下讲的大开圆解,这是自度的圆满。「惠以真实之利」,这是菩萨化他。自行化他都能够止於至善,这就是「住真实慧」。住真实慧裡面,先决的条件是要把我们自私自利的念头,一百八十度的转变过来,念念為正法久住。我们有没有这个念头?怎样令正法久住?必须依教奉行,正法才能久住;如果我们不能依教奉行,正法就会在这个世间消失掉。唯有住真实慧的人,他才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的,我们一定做到,教我们不可以做的,我们决定不会违犯,这个人就是住真实慧;起心动念,言语造作都给社会做好样子,这是住真实慧。这样修行,就能达到究竟的善好,儒家讲「止於至善」,至善就是最好的,没有比这个更好的,从这个地方入门。
今天皈依,「皈」是回头,「依」是依靠,从今天起,我们真正发心回头,依靠佛菩萨的教诲。日常生活当中,起心动念、言语造作,不再随顺自己的烦恼习气,不再随顺自私自利,要从这裡回头,这叫皈。决定依靠佛陀教诲,為什麼?依靠佛陀教诲是学佛,学佛才能成佛,不学佛我们怎麼能够成得了佛?所以「三皈」这个意义,我们一定要清楚、一定要明瞭,否则只做这个仪式,这种形式是假的不是真的,那是名字皈依,实际上没有皈,你也没有依。所以真正发心皈依,这个时候是起了一个很大的转变。三皈的意义我们详细讲过几次,都保留著有录音带跟录像带。还有同学发心从录像带裡面写出文字,所以也有一个「三皈传授」的小册子。诸位一定要多看、多听,真正了解皈戒的意义,信受奉行,我们这才是真正的三宝弟子。
皈依决不是皈依一个人,皈依一个人那就错了,是皈依三宝。我们在皈依裡面宣读誓词:皈依佛、皈依法、皈依僧,没有说皈依某某法师,这个一定要搞清楚、搞明白。如果迷惑颠倒,找一个有名气的法师,炫耀自己,「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师的」。你要是起这种分别执著,你将来的果报在阿鼻地狱。為什麼?因為你破和合僧,你在僧团裡面起分化作用,这个罪过是五逆罪;五逆最后一条,破和合僧。
所以一定要懂得,皈依之后,无论是哪个僧团,我们都是用真诚、清净、平等心对待。这个僧团如理如法的修行,我们可以跟他学;这个僧团破戒、不如法,造作很多罪业,我们对他恭敬不批评他,不跟他学就是了,所谓是敬而远之,你就对了。他堕落,我们不可以跟他堕落,跟他堕落,这是绝大的过失。佛跟魔的差别,魔是教人斗争,教人彼此互相猜疑、瞋恨,那是魔,那就是邪法就不是正法了。如果是佛,是正法,决定是教大家和解,决定是劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别,这是正法道场还是邪法道场,是佛道场还是魔道场,只要自己稍稍留意,就不难辨别。邪法毁谤正法,正法恭敬邪法,这不一样。正法何以能恭敬邪法?邪法的性也是佛性,不过他迷了而已,善性跟恶性没有两样,是一个性。所以我们从体上去看,不要从相上去观察;相有善恶,体无善恶。从体上看,那就得礼敬诸佛;从相上看,正法讚叹,不是正法不讚叹,礼敬不讚叹,差别在此地。如果是正法、是善法,礼敬也要讚叹,这是《华严经》上,普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说佛、法、僧,这未免太抽象了一点。我们皈依,凡夫总希望这个心地能踏实,真的找一个依靠,要是没有真的依靠,虽然受了三皈,还是不知道往哪裡去皈。释迦牟尼佛知道这个情形,為我们开示,我们皈依佛,这个佛是阿弥陀佛。為什麼不皈依本师释迦牟尼佛?本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,所以我们皈依阿弥陀佛,释迦牟尼佛欢喜。我们皈依释迦牟尼佛,释迦牟尼佛摇头,「唉!这个学生不听话,徒弟不听话,教你皈依阿弥陀佛!」我们就皈依阿弥陀佛,我们有依靠了。常念阿弥陀佛。大势至菩萨在《圆通章》裡面教我们「都摄六根,净念相继」,教导我们「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,我们一定要遵守。
皈依法,法宝是经典,经典太多了,我们依哪一部经?在此地,我们也為诸位提出来了,我们皈依《无量寿经》。《无量寿经》在现在世间流通的有九种不同的版本,每一个本子都好。九种本子裡面最好的是夏莲居老居士会集的这个本子,我们现在每个星期六在此地讲演的,就採取夏莲居的会集本。别人有分别,我们没有分别,我们对九个本子一律平等看待。我们採用这个本子,这个本子方便,这个本子言简意賅,文字简单通顺,读起来很流畅,意思很明显,不讲也能够懂,所以我们一定要依这个本子。这是我们皈依法,法宝有了依靠。
僧宝找谁?阿弥陀佛旁边两位助手就是僧宝:观世音菩萨、大势至菩萨,菩萨僧。观音菩萨代表的是大慈大悲,大势至菩萨是代表圆满的智慧。由此可知,僧宝教导我们什麼?教导我们要用智慧的慈悲,不是用感情;随顺感情就麻烦,就会造作恶业,就会堕落。所以慈悲要随顺理智,大势至菩萨是代表理智的。换句话说,我们在日常生活当中,处事待人接物,僧宝是教导我们用理智不要用感情,我们从感情裡面回过头来依理智,这就是皈依僧宝。一定要知道「皈」什麼意思,从哪裡回归;「依」是依靠,依靠什麼。搞清楚了,从今而后认真努力依教奉行,你就决定能得三宝殊胜的利益。
五戒,《无量寿经》裡面三十三品到三十七品,很长的一段经文,為我们细说五戒、十善。这裡面有道理、有事相、有方法,也给我们说明善恶果报。这一段就不特别讲了。过去我们《无量寿经》讲过很多遍,都留著有录像带、录音带,诸位可以从这个录像带,现在做成光牒,做成VCD,大家可以从这裡面反覆的多看多听,必须认识清楚,你才晓得持戒是清凉自在。戒律不会给我们带来麻烦,不会给我们带来不方便;你真正去做,带给你是真正清凉自在,烦恼轻、智慧长。无量无边的殊胜功德利益,都在持戒裡面得到的;不持戒的人不知道,你给他讲,他也没法子体会。
有一些初学的人来学佛,他说:「佛经这个道理不错,可以听听。戒律不行,戒律太可怕了,是吃人的戒律,约束我们,动都不能动,一动都犯戒了,全部的自由都被它削剥了。」这是个错误的观念,他并没有了解戒律真正的利益、真正的好处。决定不难受持,其实戒律就是诸佛菩萨日常生活。它不是有意定下来的,诸佛菩萨的生活,我们把它写下来,那就变成戒律,它是正常的生活。由此可知,我们的生活不正常,他们的生活正常。我们在六道轮迴,不正常的生活过成习惯了,遇到正常的,好像害怕,来排斥,其实那是正常生活,正常生活是佛菩萨的生活,正常的生活是真正自由自在的生活。现在人讲自由自在,在佛法裡讲「解脱」,「解脱」就是自由自在,是一个解脱的生活。我们嚮往而得不到,不知道是什麼原因。佛告诉我们,只要依照戒律去生活、去工作、去处事待人接物,诸佛菩萨自在幸福快乐的生活你也可以得到,这个得到就叫做「证得」,你得到了。
今天我要说的话就说到此地。很多录像带、小册子你们可以参考。我跟大家在此地做一个简单的仪式,我们人多,佛法重实质不重形式,这个道理我们要懂。佛法要行,不在说。所以我跟大家,我们就做一个简单的仪式。

这是广州一位同修问的。他问的是:「恳请开示,在日常生活、举心动念,怎样落实五戒、十善?」
答:这个问题不能问我,是我问你的。你想想应该怎样去落实五戒十善?只要把十善业道做好了,五戒自然在其中。我们最近正好在研究讨论《十善业道经》。《十善业道经》裡面教我们怎麼作法,我们要多读,多去思惟,在日常生活当中尽量把它做到。你要真正的问,怎样落实?佛在《无量寿经》裡面跟我们讲的一个纲领,「善护口业,不讥他过」,你就从这裡下手,从不妄语开始。不妄语、不恶口、不两舌、不綺语,从这裡做起。

这位同修也问得很好,他说:「请问老法师,你常常说,不妄想、不分别、不执著。《金刚经》说:『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。』是不是世出世间的事,都不用去想、计画、策略等等。如果不策划周到,又怎麼能做得完整?」
答:你还是用分别、执著去做的好。不妄想、不分别、不执著,这个意思很深。《金刚经》上讲的这个境界太高,那是法身菩萨的境界,不是我们的境界。我们要知道,我们决定做不到。如果你真正明瞭《金刚经》上这三心不可得,你的问题就没有了,你不会来问我了。你还会来问我,可见得你对於「三心不可得」,只是听说,你不懂得它裡头的意义,你也没有办法做到。
离开妄想、分别、执著,是让你心地得到清净。你工作的时候,要不要去计画?要的。当我们工作的时候,我们很认真的用思考去工作;做完之后,心地清净,一尘不染。我们从这裡下手。工作做完了还放不下,日夜都去想著这个,那你就很苦了,你得不到休息,你没有办法开智慧,妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用,用一会马上就放下,不叫它相续,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

欢迎您再次来到 123国学网。【登录】【注册】

法律顾问|我的微博|小黑屋|中国123国学网 ( 京公网安备11010602010131号 )

GMT+8, 2017-9-25 01:44 , Processed in 1.291817 second(s), 23 queries , Gzip On.

Powered by 中国123国学网

© 2001-2017 123guoxue.com

快速回复 返回顶部 返回列表