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10个国学大师,搞不定一个老子![含2P]

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发表于 2017-4-15 00:44:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
10个国学大师,搞不定一个老子!
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2017-04-14 10:54:12今日头条     

孔子一生曾多次问礼于老子,这在学界基本没有疑议。老子对孔子所说的话,《史记》中有记载,孔子回去后则对弟子表达了自己对老子的感受:"鸟,我知道能飞;鱼,我知道能游;兽,我知道能走。至于龙,我无法知道,它是乘运气而上天的存在。老子,就像一条龙。"孔子心中的老子,是来无影无无踪的,神龙见首而不见尾。
我们没有那么幸运,能亲眼见识老子的风采,但对于这种神龙见首不见尾,还是能多少了解一些的--他在历史上、各类人心中的形象,太多了,有人觉得他是一名得道高人,有人认为他是一名哲学家,有人觉得他是一个政治爱好者,甚至有人认为他是一个阴谋家……有句话说,人心中有什么,看到的就是什么,对于老子这么一个大象无形的人物,必定就更是如此。
这不,在民国以来对老子有着精深研究的10位学问大家眼中,老子的身份就有10种。
胡适眼中的老子中国哲学始祖,革命家
早在27岁时,胡适就提出了老子是"中国哲学始祖"的观点,并直到晚年仍然坚持。这在当时是冒天下之大不韪的。他的《中国哲学史》(上册)上来就从老子讲起,而不是从传统的伏羲、神农、黄帝、尧舜开始。
接着就把"中国哲学的开山始祖"的桂冠戴在了连姓名和生卒年月都不清楚的老子头上。最重要的是,他把当时还是至圣先师的孔子看成是问礼老子的后起之辈,不难想象,这会掀起怎样的轩然大波。胡适说自己是"但开风气不为师",就体现在这些地方。
此外,老子在胡适眼中,还是一个"革命家"。他说老子的思想,是源于亲见当时兵祸连年的时势,以及受到这种时势下群雄竟起、造反作乱思潮的影响而产生的,既是那个时代的产物,也是那个时代的反动。
一是提出"民不畏死,奈何以死惧之",因为"知我如此,不如无生";二是反对"有为"的政治,主张"无为"的政治,因为当时的政府有干涉的政策却没有干涉的本领,越干涉越糟。所以,"老子对于那种时势,发生激烈的反响,创为一种革命的政治哲学。"
梁启超眼中的老子一个理想主义者
梁启超认为的老子的理想主义,从精神境界方面看是极可推崇的,"最为高深玄远"。但从政治方面看,却理想到幼稚了。
老子政治思想中的一个重要观点,是"非以明民,将以愚之",对于这句一项被诟病为"愚民"的话,梁启超却说老子不是要愚弄别人,更不是教人坏心术,而是主张治的人、被治的人包括自己都应该愚--这种愚则是大智若愚的愚,只有这样才能实现"小国寡民"的乌托邦。
梁启超认为,且不说这点对不对,关键是无法实现,那种愚到"淡泊如婴儿"的境界,老子或许能做到,一般人是指望不上的。梁启超认为,老子的政术论之所以失败,根本就在这里,太过理想化了。
冯友兰眼中的老子他根本就不是一个人
司马迁在《史记•老子韩非列传》里,对《老子》一书的作者,提供了三个人选:李耳,即老聃;与孔子同时的老莱子;晚于孔子129年的太史儋。李耳和太史儋都做过史官,老莱子是个隐士。但司马迁在这三个人中,更倾向的是李耳。
《老子》的作者究竟是谁,是学术史上的一个悬案,冯友兰认为之所以悬而未决,是因为历来的学者都想在三个人中明确指定一个人,而他认为《老子》这部书的作者就是三个人。
"总的看起来,后来所谓《老子》一派的思想有许多部分,有些是出于老莱子,有些是出于太史儋,这些思想,都以韵文的形式流传于世。李耳把它们收集起来,再加上自己的创作,编辑成这部书,题名为《老子》。其所以这样地命名,或许因为书中的材料开始于老莱子。《老子》的这个'老',就是老莱子的那个'老'。"
这么说来,我们口中所说的老子,可不就是三个人吗?"三位一体",老子果然是圣人啊。
郭沫若眼中的老子一个把人民当玩具的个人主义者
郭沫若在研究和评判先秦诸子时,一直有一把标尺,便是"人民本位"。符合这个标准的便是好学说,不复合的便是坏学说。所以当他看到老子的"古之善为道者,非以明民,将以愚之",肯定会一蹦三尺高。他不能做到像梁启超那样跳出来,往更深一层看。
所以他说:"现存《道德经》里面已经很露骨地在主张愚民政策……这种为政的态度,简直在把人民当玩具!这如是老聃的遗说,可以说是旧时代的遗孽未除;如是关尹的发展,那又是对新时代的统治者效忠了。不以人民为本位的个人主义,必然要发展成这样。更进一步,便否认一切文化的效用而大开倒车。"
吕振羽眼中的老子一个愤懑的没落封建贵族
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吕振羽是一名历史学家,同时也是一名革命家,1942年就到了红色大后方延安。所以他对老子的分析评判,带有浓厚的马克思主义阶级分析色彩。
他说:"老聃无疑是属于统治层中的一份子,不过他由楚跑到周去做'守藏吏',必已失去其自有的领地……这种没落者的呼声和悲观失望的愤懑情绪,在老聃的全部著作中能充分地表现出来。"
他又说:"由于在其没落封建贵族的实践生活中,一方面其自身阶级地位的没落与新兴地主--商人的代起(他也不了解这种在渐变过程中所引起之部分突变的法则),给予他对社会变动现象的认识;另一方面,在历史上,没落的封建贵族不根本放弃其自己的立场,接受进步阶级的主张并站到其立场上,便不能扮演为革命者而登场,便很自然地只肯从愤怒现状去留恋过去,不肯而且不能彻底地去否定现状,作更积极地了解。"
侯外庐眼中的老子一个"异端"思想家
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侯外庐对老子思想是有所肯定的,并引用了西方大哲黑格尔的话:老子思想才是东方古代世界的精神代表者,而孔子的思想则显得贫乏。
但这只是一方面,他并不认为老子的思想是中国古代思想的主流和正统,而是认为中国古代的思想发展,存在着"正宗"和"异端"并存的现象,"异端"也需要进行研究,而老子正是一位历代都被视为异端的思想家。这里的异端,不一定指错误,主要是说特异性。
至于他为什么认为老子思想是异端,举几个例子:老子理想的社会是氏族社会;老子主张"对恶不抵抗",回到自然而原始的社会,这是一种疏远政治逃避现实的复古主义;老子认为"不自私"才是人的本性,"自私"才是人的反常现象。
李泰棻眼中的老子一个受现实严重刺激的人
李泰棻对老子思想的定位,是客观唯心主义,指出老子不可能是唯物论者。对老子这个人的定位,可就有意思了。
他说:"《老子》的作者们(估计也是认为这书不是一个人写的),有鉴于对立面的一面,有向自己矛盾的一面转化下去的必然性,因而感到本阶级大有灭亡的危险。为要说服统治者提高警惕,知荣守辱,所以他创造了一种力量。这种力量,是自本自根的,至高无上的,渗透万物的。"这种力量当然就是"道"。
他又说:"《老子》的作者,受了现实的刺激,循辩证思维的引导,理解了对立物最后必须向自己的对立面转化。又受了出身的局限,在知其不可为而为之的心情下,期图延缓本阶级的灭亡,所以费尽心机,想出了'无为'这一法宝。他号召统治者和被统治者都要做到'为无为,事无事,知无知'。"
李先生真挺为老子操心的,只是不知道是不是瞎操心。
任继愈眼中的老子农民小私有者利益的代言人
老子是农民小私有者利益的代言人,这样的看法乍一听还是蛮怪异的,在一般人的印象里,老子明明就是一个身居庙堂的文化精英形象。任继愈的这种看法,是从老子"小国寡民"的社会理想中得来的,并对此表示肯定。
他指出,老子"小国寡民"的理想国所描绘的"甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来",其实是要回到原始社会,因为那才是和谐社会,在那种社会人民生活才会幸福安康。
而之所以要回去,是因为"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼"这样的社会风化的一步步堕落,正是因为从"公天下"社会进入了"私天下"社会,结果私欲膨胀、社会分裂、争斗产生、战祸连绵,所以要想根本解决问题,就必须回去。而那时最得好处的,不正是农民小私有者吗?
关锋眼中的老子他是"有神论"者
说老子是有神论者,这个看法更加怪异--老子推崇地明明是大道和自然好不好!这就像章太炎说的:"老子并不相信天地鬼神,和占验的话。孔子也接受了老子的学说,所以不相信鬼神,只不敢打扫干净,老子就打扫干净了。"几乎所有大学者,都秉持类似的观点。
而关锋却认为:"老子是明确地肯定着上帝、鬼神和灵魂不死的,老子虽然以'精致的宗教'代替'粗俗的宗教',但他还是肯定着传统的上帝和鬼神观念的……"
关锋有何依据?且看下文:"'天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗'……这两句话中的两个'不仁',应作同一解释,没有任何根据说它们是两个不同的概念。
把'天地不仁'解为否认天地为人格神、有意志,那末遵照同一律,就得把'圣人不仁'解作圣人没有人格(即不是人)、没有意志。这岂不荒唐!"听着有点道理,但有点太僵化吧,反正没有说服我。
在相信鬼神和灵魂不死上,关锋举出了更多的例子:"'营魄抱一,能无离乎?'营,即灵魂;'抱一'即抱身。这句话是说魂与魄抱身,不脱离躯壳,就不会死亡……自然也就是承认精神是能够与形体分离而独立存在的。"
"'吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患!'这显然是'灵魂不死'的观念……身体不存在了,还有'吾'在,这个'吾'当然就是不死的灵魂。"
"'死而不亡者寿。'古字'亡'训'无','死而不亡'这也是灵魂不死……即身体死了,灵魂还存在。"这些论证还是给人一样的感觉,有道理但有点牵强,因为老子很可能只是在作譬喻。
陈鼓应眼中的老子女性崇拜者
至于原因,陈鼓应分析道:"考古资料、民俗学和神话学的研究都表明,上古时期的人类社会曾普遍存在过女性崇拜的文化现象。在原始社会,人类的生存条件很差,适应自然的能力很低,人口死亡率特别是儿童的死亡率相当高,人类的平均寿命和自然增长率都很低,因而人口的增殖就成了人类延续、氏族繁衍的重大问题。
那时的人类对男性在繁殖后代中的作用缺乏认识,在人口增殖的迫切要求下,就必然导致了女性崇拜……原始社会的女性崇拜包括女阴崇拜和女始祖崇拜。
女阴崇拜就是对女性生殖能力的崇拜,这是建立在人人皆生于母亲的基本事实之上的……上古母系社会虽然最终被男性中心的社会所代替,但集中反映那一时代人类生活的女性崇拜,作为一种文化现象和文化因素却没有绝迹,而是通过种种形式流传下来,并作为特定的文化因子或传统,积淀于民族文化的深层结构之中,成为民族文化的一个组成部分。
老子的思想较多地继承了这一因子,并以哲学思维的方式表现和发扬了这一古老而独特的文化传统。因而老子哲学常被人们视为女性哲学。"



结 语
光在这10位学问大家中,老子就分别具有10种不同的身份,可见老子的面目是多么飘忽不定,老子的灵魂是多么博大深邃了。因为这其中体现出的,正是老子其人其书的巨大丰富性。再回到孔子那句"老子犹龙"的感慨上,我们大概已经能有更深刻真切的体会了。




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 楼主| 发表于 2017-4-22 07:29:59 | 显示全部楼层
这时是一篇很高级的文章。
再看看中国的【杜十娘怒沉百宝箱】和西方的【羊脂求】。就更知道妓女们的职业道德是以契约制为主的了。那些腐儒和官僚们的有钱人视契约为儿戏是多么猥獕了。并且把自己的意志硬作为别人也要遵守的契约,强加给别人,强制的遵守,专制的必须服从,是多么的不符合道德了。就是那些在不与人定立契约的情况下,让人忠实的诚恳的服从自己的意志的专制权力。在我们中国的社会中,搞好真正的契约制,合同制,无论政治的还是经济的契约合同制,从思想理论认识上,以及制度制定和执行上都是多么的迫切需要。

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 楼主| 发表于 2017-4-22 07:55:05 | 显示全部楼层
孙长同转帖后按:
为什么这么多国学大师都搞不定一个老子啊?就是因为自从周公制礼作乐之后,阉割掩埋淹没了性文化绝学,抹杀了抽象的道德思想观念。摈弃了座标轴的座标原理,因而不懂了以男女阴阳道德的契约结合的事实为依据,在推理演绎的过程中顺行命名符合自然规律和人为道德规矩的语言文字。只知有了语言文字之其一,不知语言文字的推理演绎命名过程和秩序是其二。因为老子的【道德经】就是语言文字的命名学原理和语言文字的命名学过程和秩序。

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 楼主| 发表于 2017-4-22 09:33:08 | 显示全部楼层
孔子一生曾多次问礼于老子,这在学界基本没有疑议。老子对孔子所说的话,《史记》中有记载,孔子回去后则对弟子表达了自己对老子的感受:"鸟,我知道能飞;鱼,我知道能游;兽,我知道能走。至于龙,我无法知道,它是乘运气而上天的存在。老子,就像一条龙。"孔子心中的老子,是来无影无无踪的,神龙见首而不见尾。
孔子不懂十二属相中的辰龙就是抽象物,就是语言文字中的女人怀孕的妊娠这些字与壬,任和人的抽象的创造这些文字关系。恍兮惚兮,惚兮恍兮与其中有物,其中有象的这种抽象关系是与绝学理论造字有关的。
胡适说自己是"但开风气不为师"。胡适也不懂这个风气的風字与風月无边的虫二的关系。就是風字是要人们普遍的认识到男人的小几几里有造人的精虫子这个事实。形成这样一种普遍认识的風俗,是人道立人的需要。把这种认识普及开来形成风气。这就是这个风字的创造原理。
郭沫若在研究和评判先秦诸子时,一直有一把标尺,便是"人民本位"。符合这个标准的便是好学说,不复合的便是坏学说。所以当他看到老子的"古之善为道者,非以明民,将以愚之",肯定会一蹦三尺高。
郭沫若也不懂这个【以】字就是人类自生产的座标轴,就是为人在母体内受精卵的孕育过程所创造的一个字。
"'死而不亡者寿。这些大师们不懂得死和亡这两个字的界限。就是人虽然死了,就是像冬眠的蛇一样长期不醒的睡过去了,但是他还留下了遗传基因的儿孙,而使自己的精神力量没有亡故。就是死了也没有留下后代子孙的人就是死亡逃户的绝户了。留下后代的就只是死,而没有亡,就是寿,延年益寿。既死又没有留下后代的就是寿终。
女阴崇拜就是对女性生殖能力的崇拜,这是建立在人人皆生于母亲的基本事实之上的。陈鼓应这也只是认识到了信仰和崇拜母性,也没有认识到在这种崇拜的氛围中和这道德结合原则制导下创造性的命名语言文字。从实践中来而上升为语言文字理论,再去指导后代子孙的实践。

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 楼主| 发表于 2017-4-22 15:20:43 | 显示全部楼层
是的,就是他们只认识几个字,而并不懂字中所包涵的道德涵义,是由创造性的命名学而来,是对于男女两性社会关系的精确制导的绝学命名语言文字的结果。也就是他们回不到语言文字的原始初创时期来考虑语言文字的原创本义。

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 楼主| 发表于 2017-4-22 15:33:05 | 显示全部楼层
引用第7楼只爱人民币于2017-04-22 15:20发表的  :

搞定老子那光荣而艰巨哩任务就看孙长同大师了哈。   


我一个人是不够的,要靠很多人以至全社会的人都能产生这种思想认识。都能懂语言文字中的道德涵义。那就要集中努力编辑具有这种统一的道德涵义的字典字书流传下去,发布到全人类世界,实行开来。实行全世界的语言文字道德意义统一化。是全社会真正的任重而道远!!!

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 楼主| 发表于 2017-4-22 22:55:14 | 显示全部楼层
引用第11楼怀锦先生于2017-04-22 21:58发表的  :
未修真时莫解老,解老需参常与真。


参字就是从厶,厶既是精厶子,从大,就是人之一道,三个撇,就是自然人之三生万物。综合理论意义就是精厶子要参与人的自生产,要参与人的三生万物的工作。参与,参加,参悟,都是围绕人的自生产这个核心工作任务。常就是崇尚阴阳三合之意义。所谓修真就是要懂人的自生产这个绝学理论——真理是创造语言文字的根本。老子的道德经满篇都是人类自生产和社会物质生产过程中创造性的命名语言文字的学说。

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 楼主| 发表于 2017-4-22 22:55:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 孙长同 于 2017-4-22 23:08 编辑

引用第10楼只爱人民币于2017-04-22 17:32发表的  :

赶紧给党中央国务院写信吧。     



已经写过了。他们的回应就是那两个办公厅关于传统文化的文件。在中央文件中,提到绝学二字,并把绝学定位为冷门学科,这时破天荒的第一次。中央的逐步认识,也是有个过程的。着不得急。

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 楼主| 发表于 2017-4-23 06:31:12 | 显示全部楼层
参字就是从厶,厶既是精厶子,从大,就是人之一道,三个撇,就是自然人之三生万物。综合理论意义就是精厶子要参与人的自生产,要参与人的三生万物的工作。参与,参加,参悟,都是围绕人的自生产这个核心工作任务。常就是崇尚阴阳三合之意义。所谓修真就是要懂人的自生产这个绝学理论——真理是创造语言文字的根本。老子的道德经满篇都是人类自生产和社会物质生产过程中创造性的命名语言文字的学说。繁体字的參是三个厶字。

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 楼主| 发表于 2017-4-24 14:48:23 | 显示全部楼层
1,佛,从单立人,从弗。弗的意义,不,不是。所以佛的意义就是:不是立人,而是在立人的过程中,抽象出来的佛像。
这时是佛教站在人类历史长河的河边上的抽象认识。抽象出语言文字来,对于人类的后代进行解释。所以佛祖为释迦牟尼。就是从理论上解释人类自生产。当读金刚经,等佛经时,尤其读瑜伽师地论时,就会有这些感悟。
2,子曰:学而时习之,不亦说乎?学就是学的理论,习就是实习实践。学了理论就进行实习,实践,这还用说吗?尤其学了道德理论,就进行道德的实习实践,这还用说吗?这不也是很愉悦的事吗?这就是我对孔子这句的解释。你只是背原话,象鹦鹉学舌,不作解释,不是好的学习方法。
3,《道德经》就是创造性的语言文字命名学原理。只是说【是宇宙人生的大道】,是知行脱节不去切合实际的泛泛之谈。

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[发帖际遇]: 孙长同 在论坛发帖时没有注意,被小偷偷去了 4 卷 帛书. 幸运榜 / 衰神榜
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