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净公上人:学习海贤老和尚之表法(第二集)

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发表于 2017-4-21 18:35:28 | 显示全部楼层 |阅读模式


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学习海贤老和尚之表法  (第二集)  2014/8/11  香港佛陀教育协会  档名:21-723-0002

  诸位法师,诸位同学,请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律,勤修梵行」,介绍三福、六和、三学、六度、十愿,学佛的同学必须要遵守,念佛求生净土更不能违背,要尽心尽力把它做到,这就是严持戒律。勤修梵行,梵是清净的意思,也就是《无量寿经》经题后半段所说的清净平等觉。净土法门修什么?就修这个。我们得清净心,清净心现前,清净的标准是没有烦恼、没有妄念、没有杂念。清净心生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土,平等心决定是生方便有余土。清净有上中下三品,上品就能生到方便土,平等的上品能生到实报庄严土。能不能往生决定在信愿之有无,蕅益大师说的。品位高下决定在功夫的浅深,功夫浅的,清净心;功夫深的,平等觉,我们要以这个做标准。

  所以贤公老法师,表现在日常生活当中,是「律己秋气,待人春风」。秋气是严肃,对自己要求得很严肃。对别人,春风,春风是柔和慈悲,能够以忠恕待人。忠是用心纯正,不偏不邪,忠的意思。恕是能够原谅别人,纵然犯了过失,严重过失,也要原谅他。为什么?没有人教他。他的父母疏忽了,祖父母也疏忽了,曾祖父母也疏忽了,中国传统伦理道德的教育,至少疏忽了一百年,至少可以追到前四代,没人教了,他怎么会知道?所以这个应当原谅他,要帮助他好好的学,要帮助他生起信心,立定志愿,这就是佛家讲的发心。最伟大的誓愿,就是佛家讲的菩提心,菩提心是什么心?舍己为人。为人的范围无量大,不是为我这个村、我这个县城、我的国家、我们地球,还要大,大到遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面的众生,都是我们念念不忘的,都是我们一心一意奉献的对象,叫大菩提心,大乘法里面普度众生是这个意思。

  「以身垂范」,得落实,自行化他,做一个榜样给别人看,用自己的身、用自己的行为、用自己的言语、用自己的思惟。下面是利益众生的对象,「群萌」,群是大众。也就是一切众生,他们迷失了自性,他们善根微弱,烦恼习气很重,不能相信接受圣贤教诲,我们要做给他看,做久了,习惯成自然,自然就能感动对方。还不能感动,那是我们做得不够,不能怪他,要怪自己,古人所谓「行有不得,反求诸己」,他还没有受感化,我做得不够。海贤老和尚做到家了,怎么说他做到家了?他没有自己,念念只有众生,只有别人,一生为别人服务,自己吃苦的,穿补的。三宝加持,祖宗庇佑,让他有一个健康的身体,充沛的体力,敏捷的思惟,一百一十二岁,还能为一切众生服务。

  往生的当天,他是晚上往生的,白天还在菜园工作了一天,晚上就走了。在菜园里头整地,浇水、拔草,菜园面积也相当大,不辞辛苦干这个劳作。黄昏的时候,有几个同修看到老和尚还在工作,就劝他,天快黑了,不用再做了。他回答说,快好了,我做完了我就不做了。大家以为这一句是平常话,没有想到他话里有话,他做好了,他就往生了,以后就不要再做了。到第二天他走了之后,想一想老和尚说的话,预知时至,清清楚楚,几点几分钟走,一点都不耽误。一日不作,一日不食,你看他多负责任,晚上就要到极乐世界了,白天还干一天活,利益众生,「普利群萌」,真是最好的榜样。

  「九十二年,善始善终」。不是短时间,从二十岁剃度出家,师父教他这一桩事,一句佛号,教他一直念下去,他老实、听话、真干,干了九十二年,一百一十二岁。善始善终,这一句古语我们过去听说,没见到过,没有想到在这个老和尚身上看到了,是真的,不是假的。善始善终的人不多,善始有,未必善终,这个榜样做得好。他九十二年为我们表现的,这个四句话我们要记住、要学习。

  「利乐有情,广演正法」。九十二年他所做的,心地里头只存一桩事情,我怎样利益一切众生,令一切众生离苦得乐,跟诸佛菩萨同一个愿望,帮助众生离苦得乐。演是表演,表演正法,他不是讲解,他不是说明,他是做出来给你看。你要会看,要能看得懂,他演的是什么法?《无量寿经》之法,《无量寿经》就是中本《华严》,他演《无量寿经》,就是演《大方广佛华严》。

  上官同学在学习报告里面有一篇,她将十六正士表法的,跟弥陀四十八愿,《华严》五十三参融合在一起,这就是为我们解释广演正法。老和尚在日常生活当中点点滴滴,都在那里演《大方广佛华严》五十三参,你要细心,统统在这个里面可以学得到。无论男女老少、各行各业,你细心去看这片光碟,你去读这个《永思集》,要用真诚心、要用恭敬心去读,你在这个里面可以悟出许许多多的道理、许许多多的善巧方便,你也能达到像佛菩萨一样广演正法。

  「六和道场,百忍家风」。什么地方是他的道场?无时无处不是道场,只要有人聚集在他的身边,他就在表演。总的来说,在今天这个时代,他给我们演六和,他给我们演忍辱波罗蜜,一切法成就於和、忍。在现在这个时代,整个世界疏忽了伦理道德因果教育,疏忽了宗教教育,人们陷入苦不堪言的状况。怎么办?什么方法能救这个世界,能救众生?最好的方法就是宗教教育,宗教教育普世教育这方面,有圆满的伦理道德因果,还加上圣贤教育。我们读大乘经,看到经上所说的十方诸佛刹土,为什么那么好?教出来的,不能不教。所以十方刹土,教学为先,没有一尊佛,没有一尊佛菩萨不教学。教学有讲经说法,更重要的是要表演,这个地方用广演好,广泛的表演,众生需要什么就演什么。

  今天在这个世界,与众生关系最大的、关系最严重的是什么?我不知道诸位有没有想到,比什么都重要的,列在第一位,粮食危机。自然灾害这么多,让农作物都不能生长,甚至於生长了,一场灾难全部摧毁,这人吃什么?海贤老和尚给我们表法,农耕。他干了九十二年,如果要加上没有出家之前,超过一百年,一个世纪专干一样事情,农耕。汤恩比博士看得很清楚,认为农耕要恢复到过去,完全用人工,这个农作物是最健康的。现在用农药化肥、用机械化,虽然产量多,营养成分大幅度的降低,不能跟从前相比。老和尚给我们做的榜样,是古时候的农耕,你看,表这个法,我们要觉悟。已经开垦出的农田,多半都染上了化学药物,他开荒,开荒,没有农药、没有化肥,最健康的土壤。我们希望主管农业的这些官员要意识到,这是菩萨,这不是凡人,这真叫救苦救难,从根救起,从最健康的粮食救起。

  现在这个世界乱成一团,怎么乱的?不和。一定要把六和做出来,见和同解,依一部《无量寿经》,学佛的人依一句佛号,展开来,为社会、为国家、为全世界。这个方法是好,但是他不理解,他不能接受。中国唐太宗有一部治国宝典,《群书治要》,这部书我们发现了,大量流通,介绍给联合国。现在翻成英语,还没有翻完,少分,大家看到、读到了都是无量欢喜,能接受。所以我想在这个大时代,要建立见和同解,这部书好,见和同解,在这个时代,应该把它弘扬到全世界,翻成各种不同的文字,对全世界流通。

  我们相信,汤恩比博士的梦想能够实现,他的梦想是什么?世界大同。永远没有战争,永远没有竞争,永远没有斗争,希望全球的人,都能够和睦相处,平等对待,造成全世界的盛世,这就是中国人梦想的世界大同。能不能做到?他晚年,是第二次大战战后,全球冷战,生在这么个时代,他有坚定的信心,世界大同可以实现。他把这个愿望,完全寄托在中国传统文化这个基础上,中国文化太优秀了,五千年的文化。虽然中国文化现在混乱,将来一定会回归到传统文化,他这个信心非常坚定。因为中国传统文化复兴,能救社会、能救国家、能救全世界。中国优秀的传统文化,是全人类共有的,中国人心量很大,开口就是天下,开口就是大同,这种思想、这种理念是从这个文化培育出来的。所以要和、要忍。忍从哪里做起?於人无争,於世无求,这个世界就美好了,这个世界的问题都解决了。

  怎么落实?宗教教育,在各种教育里面,汤恩比选择的是宗教。他讲得很清楚,讲得很明白,人类文明从哪里来的?最初是宗教,而后才有文明;换句话说,宗教是文明的根,如果没有宗教,这个文明没有根,不能发扬光大。中国传统文化有非常深厚儒跟道的基础。从汉朝,佛传到中国,中国人没有排斥,接受了,跟自己的文化融成一体,佛教文化确确实实把儒道的文化都大幅度的提升了,所以佛教跟中国文化已经分不开,融成一体了。他的理想,他的世界大同梦想,是从中国优秀文化里面产生出来的。

  罗素跟汤恩比都非常肯定,中国人的忍耐是世界第一,忍人之不能忍,忍的后面是成就,不能忍就不能成就,能忍就能成就,大忍就大成就。忍是定,定生慧,六波罗蜜里头忍辱波罗蜜,是禅定的基础,是禅定的预备功夫。先得忍,再得定,定后就开智慧,慧能解决一切问题。所以和跟忍,我们现在就要用在生活上,要认真的学习。无论是顺境逆境、善缘恶缘,都能够如如不动,不受外面环境干扰,不受它影响,自己就有智慧,智慧能解决问题。智慧没有局限,智慧没有后遗症,就能真正帮助我们,从个人修身、齐家、治国、平天下,让地球上所有的这些国家族群都能够和睦相处。睦是相亲相爱,比和谐殊胜,所以称和睦相处,平等对待。佛法破四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,就平等了。四相不破很难做到平等,四相破了自然就平等。

  下面这一句是传戒法师,老和尚的剃度师,传授给他无比殊胜的大法,就是「六字洪名,一直念去,心虚受益,自卑尊人」。六字洪名一直念去,没有第二念,念念都是阿弥陀佛,心里头没有妄想、没有杂念,他用真心念真言,阿弥陀佛是真言,真言当中的真言,一切真言都不能跟它相比。这是如来第一大法,因为这句名号总持一切诸佛名号,总持一切菩萨名号。诸佛名号是果地上的德号,菩萨名号是修行因地上的德号,因中有果,果中有因,所以阿弥陀佛名号里头,圆满总摄一切诸佛菩萨名号,念这一句全念到了,一个都不漏。又这一句名号,
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 楼主| 发表于 2017-4-21 18:37:46 | 显示全部楼层
还总摄一切诸佛所学所修、所弘所传的一切经教。八万四千法门,无量法门,教理行果,在中国大乘五教、四教,圆满含摄,一样都没有漏掉。名号功德不可思议,所以只要你一直念去,念到大彻大悟,明心见性,跟释迦在菩提树下开悟,六祖能大师在五祖方丈室里面开悟,同一个境界。

  贤公老和尚做出来给我们看,我们看到了,他见到诸法真相。能大师见到,说「何期自性,能生万法」,惠能大师见到。贤公老和尚知道,他说一切法,「缘生缘灭,万法由生」,我们要「顺应自然」。特别是在非常时期,非常就是动乱,整个世界社会动乱不安,人心没有依靠,尤其受了科学的影响,对事事物物用怀疑的心态来观看。科学家可以,正因为怀疑,他才真精进、真努力,去找出真相,断疑生信。但是这个东西用在物质现象里头可以,用在精神现象就难了。物质现象用成习惯了,所以轻而易举他就用到精神现象去了,对生命怀疑、对伦理怀疑、对道德怀疑,对自然现象也怀疑,对圣贤教育怀疑,对宗教也怀疑。这个问题可严重了,他的心永远定不下来,永远安不住。这是人生最痛苦的事情,物质缺乏还没有关系,精神生活的缺乏太苦了,无论是对现前,或者是对未来,一片迷惑。他在生命感到失望,失望引起自杀。自杀能解决问题吗?不能,会把问题引得更复杂。怎么?自杀要找替身,没找到替身,他不能再投胎,找到替身之后他才能投胎。到那个时候知道这桩事情,后悔就迟了。

  古圣先贤的教诲能传几千年,如果没有道理,能传这么久吗?现在人自以为聪明,对古圣先贤的传统完全否定,完全不接受,没有人承传,这就消灭掉了。世界上四个古文明,三个都消灭掉了,现在这个命运轮到中国,如何认识中国传统文化,这可是大问题。为什么要遗弃它?因为不认识它。怎么会不认识它?祖宗传下东西不学了,汉字不学了,文言文不学了,老祖宗传下来的,是用这个手段保存给千年万世的后代子孙。无量的慈悲,希望后代子子孙孙都能享受美满幸福,这祖宗的愿望,祖宗不愿意看到后代子孙造这么多罪业,受这么多灾难,这不是他们的意愿。所以他把他们的智慧、理念、方法、效果、经验,全都用文字写下来留给后世。后世人如果在这个基础上完全接受,再向上提升就愈来愈幸福,把我们的生活提升到欲界天的生活,再提升到色界天的生活,就更美满了。

  可是我们被西方科学迷了,这些小玩意,迷上了,把中国传统东西完全忘掉了,没人学它了,变成传统东西没有人知道了。那是宝!那是真金,现在人看是什么?看它连破铜烂铁都不如,丢到垃圾桶去了。祖宗看到多伤心,看到后代受罪,造业受这果报。阿弥陀佛特别派海贤住世为我们表法,就表这个。从他的成就得到的总结是,原来「大道至简,生佛不二」,众生跟佛是一不是二。你看师父传给他,就是一句南无阿弥陀佛,一直念下去,多简单。他就用这句佛号老实念,不拐弯,一直念下去,证得功夫成片。我们相信,三年,他二十岁念佛,念三年,二十三岁,二十三岁能得功夫成片。得功夫成片的人,阿弥陀佛就会现身给他做证明,证明什么?阿弥陀佛真有,极乐世界真有,说不定把极乐世界展现给你看,让你能亲身看到,你的信心坚定了。但是你还有寿命,佛会告诉你,等到你寿命到的时候,我来接引你,念佛得到保证,那快乐无比。

  那么还有寿命,在这个基础上,功夫成片向上提升,事一心不乱。事一心不乱,见思烦恼断了,等於证阿罗汉果,往生西方极乐世界,他不是生同居土,他是生方便土。同居、方便我们要有个概念,我们现在是同居土,凡圣同居土。方便有余土不在六道,六道是同居土,人间天上都是同居土,他到哪去了?四圣法界,上面四法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四法界叫方便土。你就明白了,所谓同居土就是六道。但是西方极乐世界,它只有两道,人天,它没有修罗,没有饿鬼,没有畜生,没有地狱,我们这里有六道,它只有两道。实报土,是法身菩萨居住的,也就是破无明证法身,叫实报庄严土,这是真正的净土。

  但是西方极乐世界特别,他们有四土,有三辈九品,但是这个世界是得阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,使他的方便土、同居土,也是法性土。法性土就是自性变现的,这里头没有阿赖耶,阿赖耶是妄心,它完全是真心变现的,没有妄心,妄心是生灭法。所以极乐世界同居土也是不生不灭,一切万法真正是无量寿。人往生在那边,寿命无量,没有生老病死。那个世界人是化生的,我们去,往生去,是坐在莲花里面,莲花就合起来,佛带著这个莲花,放在七宝池里头。隔一段时间,这个时间长短不定,花开了,花开之后你完全变了,变成法性身、法性土,跟佛的报身完全相同,居住环境也跟佛同样属於法性土。法性土里面的树木花草,永远常春,它不会凋零,叶不会落下来。所以极乐世界大地永远干净,没有尘埃,花常开,没有看到花谢。所以看到法性的正能量,阿赖耶的能量是负能量,法性的能量叫正能量,永远不会衰退,不生不灭,万古常新。所以极乐世界殊胜。

  往生,不用断惑也能往生,我们就有分。如果一定要断惑、要断烦恼,我们没分。为什么?我们自己衡量,自己反省,烦恼断不掉,愈想断烦恼愈多,六根总是缠绕在六尘当中,没有办法摆脱,你怎么能出离?修行的功夫,净宗的方便法就是全部都归阿弥陀佛。我们见色,对色不要分别、不要执著,怎么对付它?念佛,把色相变成阿弥陀佛。耳闻声,也不要分别这个音声美好微妙,或者是噪音难听,都不要,对它不要起心动念,没有分别执著,也归到阿弥陀佛。色是阿弥陀佛,声是阿弥陀佛,香是阿弥陀佛,味是阿弥陀佛,包括自己身心,外面整个宇宙统统是阿弥陀佛,融入阿弥陀佛里头,这就对了,这是念佛法门无比殊胜的功德。我们要搞清楚、搞明白,把这些方法变成自己日常生活,我六根对六尘境界全是阿弥陀佛,决定得生净土。

  贤公老和尚用这个方法,帮助自己达到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我们要问,多久的时间?我相信应该十几年他就完成了。换句话说,四十岁之前他就达到这个境界,为什么?一念专注。老人后头讲得好,「世间无难事,只怕心不专」,他把他的经验告诉我们,他的成就就是专注、专心。我们一般人修学很难,甚至於一辈子到死,心都没有专注,都是散乱的,这就非常可惜,不能往生。死了以后还是搞六道轮回,很可能还到人道来,到人道,有这个根遇著这个缘接著再干。但是一定要知道,不能把心里头的妄想杂念、分别执著放下,很难到极乐世界,这一点不能不知道。我们在生活工作、待人接物要练这个功夫,练放下,看破、放下,看破,事实真相明了了,我才能放下。

  所以「念佛是因,成佛是果」,这就是净业三福第三福的「发菩提心,深信因果」。所说的这个因果不是别的因果,发菩提心,一向专念,这是因,往生极乐世界,见阿弥陀佛,在极乐世界成佛,这是果。这后面有四句偈,提醒我们,「不参禅理,不研教,不解经咒,又何妨」。像贤老,不认识字,没有念过书,一生没有读过一部经,没有听过一次讲演,他对於经教禅理什么都不懂,他学佛怎么能成佛?这告诉我们,可以,走净土法门行。不参禅理、不研教,不解经咒又何妨,只要「信深,愿切」,一直念下去,「自然花开极乐邦」。这就是说净宗修行容易,这一句阿弥陀佛会念,三岁小孩都会念。怎么能往生?全在信深愿切。信深,决定没有怀疑。愿切,我只有这一个愿望,我一生只有一个愿,这个愿就是求生极乐世界,愿见阿弥陀佛,除这个之外我没有愿望。这一句佛号一直念下去,贤老和尚给我们做出最好的榜样,我们要相信,是自然花开极乐邦。

  贤公老和尚真想往生极乐世界,万缘放下,他在二十几岁就完成了。舍弃寿命,求佛带他往生,二十几岁条件就具足了。为什么他没去?不是他的意思,不是他贪恋这个世界,世界这么苦,有什么好贪恋的?阿弥陀佛嘱咐他,这个世界有灾难,众生很苦,要他住世时间长一点,帮助众生信佛念佛求生净土,给他这个任务,说他修得好,叫他住世表法。他接受了,他「能吃苦」,他「能持戒」,任劳任怨,慈悲到极处。他所受的这一切灾难是代众生受的,菩萨代众生苦,都表演在日常生活当中。修行无处不是道场,无时不是道场,普度众生,凡是看到他的人,见面向他请教的人,统统得度。

  喜欢跟人结缘,自己种植面积很大,收获很丰富,庙里头吃不了,这个小庙只有五个人(现在四个人),他没有拿去卖钱,他统统做布施。周边几个县市,围绕著来佛寺几个县市,贫民,很苦的人,他把他的食物送给大家,接受他供养恩惠的人成千上万,这是给我们做样子、做榜样。我们自己在这个世间,只要能吃饱穿暖,有个小房子遮蔽风雨足够了,多余的要帮助苦难众生,这是修真正的福慧,在极乐世界,在一切诸佛的化土,将来成佛之后,弘法利生得大自在。修行的秘诀就是「佛不离心,称不离口」,称是念佛,称名。不分昼夜,念累了休息,休息好了接著念。

  圣贤教育、大乘佛法,根本都是孝亲尊师,我们传统文化也是以这个为根基,所以中国传统文化跟大乘佛法同一个根本,就是孝养父母,这是根,尊师重道这是本。孝敬这两个字,老和尚演给大家看,「每年清明,十月初一,回老家,上坟祭祖,祭拜老师」。上坟祭祖是孝亲,祭拜老师是尊师,提倡孝道,提倡师道,给大家做榜样。

  我们清明不能回家上坟,这一次中元也不能回家上坟,我们在香港办了一个护国息灾法会,祭祖。这一次有五千人,我只能在这里参加。我很欢喜,五千多人来自全国各地,还有世界各地我们的华人,不能忘记祖宗之德,不能忘记老师。祭祖大典之后三天,我们举办一个三时系念超度法会,五千人参加,我去参加了,这个讲演也是算这个活动里面一部分。

  「表法」就是做好样子,贤公,最好的榜样。我们要记住,最好,真的最好,「一切都好,没有一样不好」,见什么都说好。这个「啥」是他们家乡话,他们的方言,河南的方言,我们是「什么」。见什么都说好,顺境好,逆境也好,善缘好,恶缘也好,没有一样不好,一切都好。「见啥都说好,见啥都高兴,法喜充满,无烦恼,一切时,一切处,不失威仪」,
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 楼主| 发表于 2017-4-21 18:40:05 | 显示全部楼层
恒顺众生。不失威仪是表法,行住坐卧都能守规矩,好!

  在中国,中国人讲礼,礼最重的就是威仪,《礼记.曲礼》,把这个礼的精神讲绝了。「曲礼曰:毋不敬,俨若思,安定辞,安民哉」,这几句话。毋不敬,就是老和尚的见什么都好,见什么都高兴。很难!《礼记》上讲的身口意,毋不敬是意业,心里头要存著孝敬两个字,对人对事对物知道孝敬。孝敬是一体,一切法从自性生,自性是真心,自性是理体,能生一切法,一切法跟自己的关系是一体,这个太重要了。所以态度俨若思,这是身,就好像自己很专心在思考一个严重的问题,态度很严肃。说话安定辞,柔和。言语,佛经上告诉我们的,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口就是安定辞。它的效果,安民,人人能做到,家庭安和,社会安稳,天下太平,只要把这几个字做到。接著又说了四个字,傲慢,「敖不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极」,这四桩完全是违背恭敬心。人心恭敬自然就谦虚,自然欲望能放下,与清净心相应,与道德相应,这个敬,孝敬才能落实,才能产生作用。这都是传统文化里头的精髓,我们要从这个地方学起,从这里落实。

  首先我们对人对事的态度,这个上面说得很好,「对人、对事、对物保持慈悲」,慈是与乐,悲是拔苦,这真正的爱心。对人要有「微笑」,在佛门里面以弥勒菩萨做代表。弥勒菩萨就是大乘佛法里头所表的微笑运动,你看寺院道场都把他摆在天王殿,天王殿是大门,在大门正当中,两边是金刚护法四大天王,让人一到寺庙头一个看到他,他就对你笑。肚皮大是能包容,没有分别执著,真的是做到平等对待,和睦相处,弥勒是最好的榜样。要让人「亲切,和蔼,令人感到温暖,幸福」,海贤和尚做到,凡是见到他的人没有不欢喜,没有不高兴的。

  「供养」,特别是钱财的供养,「必定全部留在所在的道场」,这是什么?结法缘。我的法缘好,一生都是法缘好,章嘉大师教我的,就这一条。跟人结缘,四摄法里头第一个,布施。我到别人寺庙讲经,人家请我去,我在他大殿上拜三拜,这三拜是结缘。第一拜,跟寺庙里面的方丈住持结缘;第二拜,是跟这个寺庙常住大众结缘;第三拜,是跟这个寺庙所有信徒结缘,这讲经才有人听,求佛菩萨加持。所有一切供养一定是交给常住,我交通费用常住给我,我就是常住给我,多了我不要。不拉信徒,有信徒要皈依,我给他做皈依,皈依证上是住持方丈的名字,是他的徒弟,不是我的。寺庙为什么不欢迎人家讲经?怕,法师来一讲经,我的信徒都皈依他了,被他拉跑了,所有供养都被他带走了,最忌讳的是这个。

  所以要结法缘,心地大公无私,一律平等。对常住真正恭敬,不是做表面的,从内心做出来,为什么?佛教是一家,都是释迦牟尼佛传的,无论哪个宗哪派都是一家人,都要赞叹,不可以批评,不可以毁谤。毁谤,你去看《菩萨戒经》,果报都在阿鼻地狱,为什么?破和合僧。毁谤就是破和合僧,让大家看到你这个样子,下一次不敢到这寺庙来了,你寺庙里不和。所以家和万事兴,道场和,道场兴旺,不和,没有人敢来了,这个道理要懂。

  不但我们佛门道场要和,还要跟所有宗教和,在我们心目当中决定没有错误,世界上所有宗教的创始人都是阿弥陀佛的化身,你能不能接受?你肯不肯相信?是真的,不是假的。阿弥陀佛恒顺众生,你喜欢基督,他就现基督身教化你;你喜欢阿訇,他就现阿訇身来教化你,统统是一尊阿弥陀佛,不是假的,是真的。所以我们看到不同宗教里的神,那是什么?阿弥陀佛。我去在那里拜三拜,我欢喜,大家都欢喜,他们的信徒看我们拜他的神,非常欢喜,看我们读他的经,他也欢喜。世界要和平,这汤恩比说的,必须宗教要是一家,从哪里开始?从宗教开始。

  底下有一句话,「时时处处,皆是修行念佛的道场」。海贤老和尚没有学过经教,也没有学过这些仪规,参加法会,这些法本他都不会。他怎么样?他站在班里头,自始自终念阿弥陀佛,没错,彼此没有妨碍,这一句阿弥陀佛妙绝了。那我们再想,显宗的道场,我们没有学过《华严》,没有学过《法华》,没有学过法相,也没有学过三论,密宗道场,没有学过经咒,跟他们在一起,他们拜我们跟著拜,他们唱诵,我们念阿弥陀佛,对,完全正确。我们念阿弥陀佛,这个道场,这一堂佛事,有阿弥陀佛四十八愿的威神加持。对其他宗教亦如是,我们参加他的活动。我记得二000年我在新加坡,参加天主教的弥撒,是圣诞弥撒,平安夜,神父跟我们是好朋友。我参加的时候,我们五十个出家人穿袍搭衣进入教堂,参加弥撒的祈祷,非常庄严。我们佛门做法会,他们神父也来参加。新加坡的十个宗教,真的像一家人一样的,互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,还互相学习,我们学习他们的经典,他们也学习佛经。一直到现在,团结得好,宗教跟宗教没有纠纷,当地政府欢喜,宗教不会有冲突,不会有纠纷。

  下面老和尚教我们落实忍辱,一定要「学忍辱」,能忍心就安了。为什么心不安?不能忍。无论大小事情,我们细心去观察,忍非常重要。「不可与人争高低」,首先要学於人无争,於世无求,我们这一生在这个世间,就会过得很平安,别人要的我不要,别人求的我不求,不求名闻利养,不贪七情五欲。我们在生活上很简单,只要能吃饱、能穿暖,有个小房子遮蔽风雨,够了。

  小道场好,平安。海贤老和尚道场,我们在画面上看到,确实是报告所说的,破旧的小瓦房,别人真的不要,送人人家都不要。偏僻,没有人去拜佛烧香,所以没有香火,也就是没有收入,生活全靠自己种植。真正懂得种植的行家,就是海贤老和尚,他有体力,又欢喜劳作,开辟一片之后还要有兴趣再开辟第二片,一生开辟十四片荒山,总面积一百多亩。我们中国古人常说,五口之家有五亩地,他就能过得去,五亩地的收获,除了自己需要的粮食之外,他可以卖钱,可以能过得去,一年平平安安度过。老和尚耕作一百多亩地,它的产量一定很高,品质一定非常好。他不卖钱,除了自己需要的之外都拿去救济贫苦。所以那个地方人都称他菩萨,有苦难找他,有病痛也找他,他还能治病。没有学过医,他去找药草,他也不认识药草,随便抓些它就有效果,就能把病治好,这个是不可思议的事情。

  「无烦恼,忍者心安,践行佛陀教诲」。佛陀教诲一定要认真学习,要落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。下面,这人一生「老实念佛,一生唯持六字洪名,行住坐卧不丢失」,九十二年,不容易,他已经养成念佛的习惯,心里头没有杂念。他一生见阿弥陀佛,我估计十次以上。我凭什么?凭我们初祖慧远大师,传记里面写到,远公大师一生见阿弥陀佛四次,见到极乐世界。贤公长寿,活到一百一十二岁,跟阿弥陀佛十次见面,不多。实际上念到理一心不乱,你随时想,佛就随时现前,能跟佛感应道交,一切时一切处,想佛佛就现前,想菩萨菩萨现前,一切法从心想生,是真的不是假的。

  他给人的是「慈悲」,是「博爱」,奉献给一切众生,「奉献给至善圆满佛教事业」。这是我们应该要学的,要记在心里,告诉我们,增长我们的信心、愿心,这一句话就是「世上无难事,只怕心不专」。专就是专一,就是一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见。今天我们要恢复传统文化,一定要用老方法、老的理念。老的理念,就是一门深入,长时薰修;老的办法,就是读书千遍,其义自见。

  因为现在没有老师了,祖宗留下来的典籍在,在《四库全书》,《四库全书》这些年印过几次,国内跟台湾,不会失传了,我们可以放心了。但是它是汉字文言文写的,现在,汉字文言文的老师没有了,我们怎么学?好在老祖宗学习的理念方法留下来了,我们知道,一门深入,长时薰修。所以我们想像当中,培养汉学的老师,记住这一句话,十年专攻一门。从哪里下手?从读诵下手,不是从讲解,因为没有人讲解,要读诵。怎么读?要读一千遍、读二千遍、读三千遍,读得滚瓜烂熟就会有悟处。把悟处贡献出来,我们大家分享,用这个方法。每个人一个星期两个小时,做为学习的心得报告,我们大家来分享。十年之后,修学期限十年,十年天天读书,天天有悟处。再拿这个悟处,跟古人的注疏对照,我们悟的跟他所说的相不相同,如果相同,这是印证,我们悟的没错。开悟就是读书千遍,其义自见,你专学一样,一样通了,样样都通,为什么?开悟了。一切法不离自性,只要见性,自然通达一切法,这法子妙!我们如果十年,三年、五年就有成就,小悟、大悟、彻悟。

  我们用这个方法,做榜样给社会大众看,真正开悟了,你来问,你提出的问题我都能解答,这个问题不就解决了吗?智慧开了。我们要找学校,送给我们最高的学位,汉学博士学位。考试的时候可以用个方式,譬如今天考《论语》,几十个老师,在《论语》里提出问题,我们来答他。答的时候你听到,看你满不满意,你要满意,很欢喜,这就通过了,这个学位就拿到。这种学位不是轻易可以拿到的,一般荣誉博士学位,我知道回教大学很严格,要八十位教授通过,他们签名通过,还要十个回教的大德,他们的阿訇大德,要十个人同意,不容易,这才能承认,所以比读书参加考试拿这个学位更难。我们将来就要用这种方法取得学位,取得学位之后,你就有资格在大学里面教中文。

  将来中文是世界上最重要的语文,这都是汤恩比跟罗素他们提倡的。如果你有东西,真实智慧经验要传给千年万世以后的子孙,那就要用文言文写。全世界这种拼音文字做不到,拼音文字两百年之后就不懂了,言语不懂了,文字也看不懂了。一定要文言文。所以心要是专一,真的天下无难事。今天时间到了,我们就学习到此地。下午还有两个小时,可以讲完。
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