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[佛家] 修行与生活座谈会定弘法师主讲(第二0三集)

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发表于 2018-2-13 21:59:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第二0三集)  2012/12/13  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0203



  尊敬的诸位同修大德,大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们今天的这一课将在周日晚上首播,周日是十六号,距离冬至只有五天时间,再下个礼拜六就是二十二号,冬至之后的第一天。很多人现在都在担忧「2012」那个影片中的灾难会不会爆发,因为这个影片也都有好几处预言得非常准确。例如拍片子的时候,导演已经预知美国的总统是个黑人,当时还不是现在的奥巴马总统,戏里头的那个总统是黑人。另外第二个,二十一号之前发生了四个事件。第一个是十二月七号日本会发生大地震,现实发生了,而且非常准时,在十二月七号。第二个是讲到十一号会有国家之间的武装冲突,这个也发生了,美国在十一号晚上宣布干预叙利亚的内战,武装干预。第三是讲到十八号欧洲会发生瘟疫,现在还没有到来,我们冷眼来观察。到二十号这个影片中就说黄石公园,美国黄石公园火山就会爆发,二十一号就全球进入黑暗。这是影片中的剧情,那只是一种故事片,但是却跟现实生活中已经有出乎意料的相应。所以我们现在看到,听说网上有很多人,有五千万人正在讨论这个问题,大家都在怀疑或者是惊慌。

  对于一个学佛人来讲,尤其是修净土的人来讲,我们面临这样的一个说法,不管它是真还是假,世界大灾难,末日是不可能的,因为佛法后面还有九千年末法时期,不可能现在是末日;但是大灾难,从因果角度看有可能。灾难是恶业招感的,现在人造恶业很重,如果说没有灾难,那就是把因果定律给推翻了,这是不可能的。所以灾难是难免的,只是不知道什么时候发生。我们先不管那个,就说我们念佛人要如何来应对?师父上人讲经中这几天都强调,我们心里要念阿弥陀佛求生西方极乐世界,不要想灾难。你想灾难,心里有灾难,境界里就会有灾难,因为一切法由心想生。最好的方法就是不要理它,不管它,也不要担心,也不要恐慌,也不要怀疑。那个怀疑的念头都是在管它,压根就不管它,一心就念阿弥陀佛,别人说有灾难是别人的灾难,我们没有灾难。

  我们听了这样的一个讯息,也可以做为警策自己用功的一个好方法,不管灾难会不会发生,我们修学可以就把十二月二十一号定为自己往生日期,克期取证,剩下不到十天,打一个佛七正好。《阿弥陀经》上就讲,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日至若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引你往生西方。这个经里讲的是真实不虚的,佛没有妄语,我们要相信。真正用功七天就能成就,或许还不用七天,利根的人若一日也能成就,这个一日是一天二十四小时就够了。这跟《无量寿经》里讲的一样,《无量寿经》说,「十日十夜乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国」。一日一夜能够念到不断绝,就是这句佛号从早到晚,从晚到早,二十四小时不断,心里不间断。口里能念出声固然好,如果是默念也可以。念佛堂里最好出声念,譬如吃饭、睡觉、上厕所,这个时候当然得默念,只要这句佛号在心里绵绵密密不间断,你的功夫就能成就。

  对于一个真正想往生的人,现在是个好时机,这也是千载难逢的机遇,等于是什么?灾难逼着你求往生。我们不要想留下来,留不留不是我们自己决定,由阿弥陀佛决定。如果我们留下来可以做弘法利生的事业,可以弘扬《无量寿经》,帮助更多的众生往生净土,阿弥陀佛一定会留我们。而且留我们一定是会照顾我们,对我们的照顾是无微不至的,这一点我们一点不怀疑。假如我们跟众生的缘分已尽,或者说往生之后乘愿再来帮助众生效果更好,那阿弥陀佛也会接我们走,那就更好,对我们更好。一往生西方,就无有诸苦,但受诸乐,寿命不可计劫,现前证得阿惟越致菩萨,不退成佛。留下来的是代众生苦,当然也要义不容辞。所以我们现在念佛就是求见到阿弥陀佛,能不能见?决定能见。《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》讲得很清楚,「若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远」。众生心不是讲菩萨的心,我们现在还是众生,没有作菩萨、没有成阿罗汉、没有成佛,凡夫。我们能够忆佛念佛,现在就想着阿弥陀佛,心里挂念着回西方极乐世界,念阿弥陀佛的名号。你在现前或者是将来,不知道什么时候,往往是当你念到心清净的时候,没有念头,只有佛号,这时候佛就会现,必定见佛。一点怀疑都不能有,这是真的,想见佛这就是方法,只要见佛你就决定往生。为什么?见到佛,佛就会放光加持你,帮你消业障。我们在这个时代,五浊恶世,谁没有造过罪业?大部分人可能都造过地狱的罪业。这个罪业能不能消?答案是肯定的,只要你见佛,罪业就消了,一见到佛,烦恼就除掉,就能开悟。开悟,你将来往生可不是中辈、下辈,你是上辈往生。你看这个法门多好,多方便、多容易,真正干就七天,够了!

  莹珂法师,宋朝的,在《净土圣贤录》上记载的,他是犯戒,他知道这个罪一定会堕地狱。所以关起门来念佛,念到见佛为止,他念了三天三夜,真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你寿命还有十年,十年之后我再来接你。你看这就有保证了,往生就有把握了,你想什么时候往生你自己决定。把这寿命用完了再往生可以,那可以帮助很多众生,而且佛来加持你,你不会有大的过失,你往生不会有障碍,因为佛已经跟你说了,绝对不会食言,这就给你个定心丸。这个时候你想留下来弘法利生没问题,你会飞速的进步,很快就能开悟。但是莹珂法师他选择现在就走,他不想要那十年寿命,可不可以?也可以,佛很慈悲,恒顺众生。莹珂法师说现在走,佛说那我给你三天时间你准备准备,三天之后来接你。这时候莹珂法师就把房门打开,跟大家讲,阿弥陀佛三天之后来接我。大家还不信,结果他三天之后真的表演给大家看,往生了,前后就六天。

  所以你现在发心念佛,到二十一号之前足够时间,不能等待,不要再想别的,什么都是假的,什么都要放下,就一心念阿弥陀佛,由阿弥陀佛帮你安排后事。用这样的真诚心念佛,就在你念的过程中能见佛。但是你不要有预期的念头,佛什么时候会来,这个预期的念头不好,要放下,它也会障碍你的清净心。就这样念下去,老实念下去,阿弥陀佛没来就继续念,念到他来了,来了还是念,不间断。印光大师提醒我们,修行人要把一个「死」字挂在额头上。我们就把二十一号做为自己的死期,现在来念佛,不要去躲避,不要以为真有灾难了要躲避。不需要,来了,灾难来就来,心就定下来念佛,真正念佛你不会受灾难。如果真的会有海啸来的话怎么办?你还没有被淹到,阿弥陀佛就把你接走,你不会受灾难,你能化解灾难,可能灾难就在念着佛的时候就没有了。所以什么妄念都要放下,不要再想我还有什么事没干完,还有哪些人需要我照顾,那些都是妄念,全交给阿弥陀佛。那你这些事要不要做?可以做,敦伦尽分。做的时候要放下,今天还活着一天,就敦伦尽分一天,但心里只念佛,只挂着佛,别的什么都不挂,就挂着回老家。不仅说要七天,从现在开始尽形寿都要这样,什么时候佛来接引,马上就能走。这样的心态,成就是极快速,这个法门是靠佛力,你是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。这「2012」我们反倒要好好感恩,这些预言我们要感恩,不管它是真是假,对我们有大帮助。

  我们今天回答大众十三条修学的问题,我能回答多少就回答多少,我自己克定日期二十一号,就把它当作往生的日期,回答不了的等到西方极乐世界再来的时候再给大家回答。放下!什么都要放下,弘法利生的事情也要放下。放下是心上不牵挂了,事上我们今天还没走,那今天还得回答,下个礼拜六还没走,那就继续回答;走了,走了就极乐世界见,我们将来一定能见到的。

  问:第一个问题。末学是在网上看了「和谐拯救危机」而认识佛法,开始学习佛法,所以没有交流的学人、请教的老师,只好烦您了。净公恩师讲,在《无量寿经》中多次提到,看任何事物至少要从体、相、用、因、缘、果、事、理八个方面看,佛能看到N个(多个)八个方面。末学愚昧,不知道如何从这八个方面看?譬如直销这件事情,或者苹果这个物等等。

  答:这个是智慧,体、相、用、因、缘、果、事、理,每个事物八个方面具足。每一个方面里头又有八个方面,八八六十四;六十四里头每一个方面又有六十四,如是重重无尽。佛和大菩萨心很清净、很细,所以他能看得很深,我们凡夫看得很浅,这就是智慧,智慧出自于清净心。你想我从这八个方面去看,你想的那是意识心、妄心,不是清净心,所以你还是看不到,看到都是扭曲的,是你自己的意思。最好是什么?知道有这么一回事,但不要去刻意分别执着,应该修自己清净心。怎么修?念阿弥陀佛。当你这个佛号念到心地清净了,自然你就会看,心愈清净看的这八个方面就愈深。到佛的境界,这体相用、因缘果每个方面都看到底了,叫彻法源底,穷尽、圆满了。

  问:下面一个问题。我是河南的,末学最近念佛心老定不住,下午三点诵《无量寿经》一部,诵完经念佛。客厅有八平米左右空地,我绕着念一会就累,坐着念也累,还光想迷糊瞌睡,愈想静就愈静不了。请教定弘法师,是我业障重吗?

  答:当然这也是属于业障,它障碍你念佛修行,要消业障。怎么消?最好是拜佛,多拜佛。拜得累了,休息,可以坐着念会儿佛;打瞌睡了,打瞌睡再起来拜,要真用功,这样你就能消业障。如果能够用上两个礼拜的功,你会觉得自己头脑清醒,身子轻盈,睡眠很少,都不会有瞌睡。但是这个要突破,最初这个关口不容易,要勇猛精进的突破,要求佛力加持。当然因为你可能是初学,要多听经,因为经没听明白,一味的去勇猛精进也会出现问题。就是你修学方向都没搞清楚,在修学过程中遇到什么境界、什么状况怎么解决你都不知道,那也不好,那会出危险。所以心要平和,不要急躁,修行不能以急躁的心来修,用急躁的心就会出状况,所谓魔得其便,因为你那个心不清净,一定是心平气和。谛闲老法师教给锅漏匠的那个方法很好,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 22:00:12 | 显示全部楼层
念累了就休息,休息好了再念,什么压力都没有。他一个人自己念,也没有什么念佛的仪轨,那些念佛堂的规矩都不需要,一个人念。走着念也行,拜着念也行,拜着念不要出声,心里念,打坐念也可以,甚至实在不行躺着也可以,心里的佛号不要间断。实在困了,困了就睡一会。都可以调节,总要让你的精神、体力调整到最佳,所以你能够念佛念得很专注。每天要有听经时间,听经加念佛,这是我们末法时期众生修行必不可少的,不能光念佛不听经,也不能光听经不念佛。

  问:下面一个问题。本人在两年前接触佛法,断续看了一些您和净公上人的视频,现对佛教有了一些初步认识。特别是看了您对量子物理、空间物理与佛法世界观的讲解,以及对灵魂的证实,让我树立了对佛法的信心,但是这些都是我的理智或者是经过思考所相信的。我想请教您,怎样才能在心底深处,就是第六意识深处、末那、阿赖耶真正坚定佛法的信心?此外佛法的理论基础是三世因果,自己做的因自己受果报,但是《了凡四训》中所讲的事例都是子孙受报,这与佛法讲的因果是否矛盾?

  答:这两个问题。如何从心底深处建立对佛法的信心?那就要多听经。先是用分别用执着来听,没有关系,初学你说舍识用根,你根本不会,还得用你的妄心,但是这个妄心是正法,跟正法相应。听了之后你可以去琢磨,可以去研究、去理解,听经可以抄笔记,都没有问题。初学的原则是要跟一个老师学,「一门深入,长时熏修」。因为听经不是为了增长佛教的常识,而是为了修定修慧。我们跟一个老师学,这个老师可能讲的重重复复都是这些理念,没关系,反复熏修,印象深刻。一开始你做笔记,做多了你觉得没必要再做笔记,因为老师会常常讲同样的事情、同样的理念,所以第一次做完了你也不会再继续做,那就怎么样?集中精神来听,这就是修定。坐在那里集中注意力,就能够理解得很深刻;打妄想、思想开小差就很难听到深刻的这些教诲。所以听经要用诚敬的心听,真诚恭敬是你能不能得法益的关键。不管那个老师讲得好还是不好,你用真诚心、用恭敬心听,你受益就很大,哪怕他不讲经,他就给你读经,你都能受大益,大的利益。六祖惠能大师不就是这样的吗?他是个樵夫,二十四岁的小年轻人,走过一个人的窗户底下,听到里头人在念《金刚经》,他就很注意的听,听到「应无所住而生其心」,就豁然开朗。他这个法益大,比那个读经的人得到的利益大,为什么?因为他的真诚恭敬远超于读经的那个人。

  所以初学者要真诚恭敬的听。我知道很多同修他是双手合十跪在地上听经,或者听经的时候,一边听一边礼佛,这些都是让自己诚敬心生起来的方法,听久了心就能定。特别是要听一门、听一部经,不要贪多,贪多嚼不烂。一部经能听上二十遍、三十遍就会有悟处,听的遍数少不行。你没听三十遍都不可能有悟处,你所谓的悟处不可靠,那可能是你的妄心在那打妄想,要是听上三十遍,你的心就能定,定就能开智慧。真正智慧开了,你对佛法的信心自然就坚定,这个信心是建立在自性的性德之上,你用的是真心,所以你不可能动摇,你不可能有疑虑。学佛的有很多人有很多怀疑,怀疑我这么做、我这么修行如不如法,能不能成就,怀疑我这个法门是不是最好的,我这个善知识是不是最好的,我念佛到底能不能往生,诸多怀疑。这一怀疑就变成自己修行的障碍,它障着你精进。精进,一定是信心清净、坚定,才能精进。那是道理真正明白,理通透了,什么人再给你说,你都不会动摇。

  你说求往生西方,真想求往生的时候,就会很多干扰,说什么的都有。说你现在还肩负着弘法利生的使命,不能这么快去,赞叹你,你是佛门难得的人才,你去了佛法谁弘扬?听了之后你就飘飘然,是,那我就多待一下。你看,这精进不起来,你的念佛就不是死心塌地,蕅益大师讲要死尽偷心去念这句佛号,你就做不到,为什么?根本问题就是你怀疑。所以听到人家说一点话你就会动摇,那个话不管是善意还是恶意,你一动摇,精进那个根就没有。你看五根五力,那个五根五力其中有一条就是精进,精进的根、精进的力。你能精进,前面必须有信的根、信的力,你才能精进,才有定,你的心能够得定,定在这个法门上,什么人都不能动摇你。譬如说,善导大师举的例子,现在菩萨来跟你讲,你先不要往生西方,我有更好的法门教导你,可以让你更快速成就,让你改变净土修学,你会不会动摇,会不会动心?你能不动心,这说明你定。现在不是菩萨来,佛来了,是释迦牟尼佛来跟你讲,说你想要弘法利生、快速成佛,我教一个比净土法门更好的方法给你,这时候你会不会动心,会不会怀疑我这修的法门是不是还不够好?善导大师说,统统不能够信,不能够跟他走,还是心定在这个净土法门上,一心求往生,这叫死尽偷心,这你就能成就。成就之后,一切法门都通。什么叫成就?念佛念到见阿弥陀佛,往生了。如果你还有缘,你往生之后可以立刻再来,到西方极乐世界转一圈马上就回来,你那个身体还没坏,还可以继续用。这是阿弥陀佛加持你,就用你的身体来弘法利生,可以办得到,那个时候你就自在了,你就是再来人。《无量寿经》上讲的,你被弘誓铠,教化有情,全是阿弥陀佛愿力加持你,「教化随意愿」,这个愿加持你,你可以随意教化众生,自在了。

  所以我自己也是这么想,我就把日期定在这七天之中,二十一号之前一定要成就,一定要往生。往生之前真的见佛了,预知时至,佛会告诉我们什么时候往生,要不要走由阿弥陀佛来安排。我自己觉得我跟大家的缘很深,也很广,如果我真的念佛见到阿弥陀佛,我相信阿弥陀佛也会像对莹珂法师那样讲,你的寿命还有多长,当你寿命终的时候我再来接你。我就会听佛的话,我就不会坚持自己的意见,这个我不会学莹珂法师,为什么?我对阿弥陀佛有信心,如果他真来了跟我说什么时候来接我,那就等于拿到往生把握了,决定是有把握,佛是不会骗人的。但是问题是我现在没有见佛,那就得拼命念,否则你弘法利生即使再辉煌,最后你往生不了,一切都空,一场空,什么用都没有。所以这个道理懂了之后,知道孰轻孰重、孰先孰后,什么人劝你你也不能听。说你不要这么快往生,不行,现在就得走,我走了可以去去再来,但是我要是走不了那就完了,又得搞六道轮回。真正要弘法利生得开悟才行,这佛经里讲,古德说的,「但得见弥陀,何愁不开悟?」你真见了阿弥陀佛,还怕不开悟吗?阿弥陀佛一加持你,你就悟了,业障消了。为什么你现在不开悟?就是因为你有业障。见了佛,佛就加持你,业障就能消,开悟之后再弘法利生,就完全不一样。这事情,你看道理都明白了,不难,真干!

  关于三世因果的问题,这是真相。为什么《了凡四训》中说子孙受报这样的例子很多?《易经》上也讲,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」。你修得好,你儿孙就好,为什么会这样?儿孙他不是因为你修得好他才好,是他自己有因果,是他前世修的,没错,这个跟三世因果一点矛盾没有。你为什么说我修得好,是我的儿孙好?这是一个现象,这叫感召。我修得好,我有这样的德,就能感召有这样德的儿孙,这感召来的;不是说我替这个儿孙修的,不是这么讲的,那个儿孙也是他前世修得好,跟你修得差不多,所以感召到一家里做一家人。「物以类聚,人以群分」,各人修各人的。在表面上看,确实他们有感召同类相聚的这么个缘分,有缘人,而且道德、业力差不多的人感在一起来。子孙是你的依报,依报随着正报转,如果现在子孙不好,那你现在认真的修,你把自己转了,你的儿孙也会跟着转。为什么会跟着转?他看到你转了,你对他就是教育,就是启发,让他觉悟,他觉悟了他就会转,自己转自己的业。不是佛菩萨帮我们转业,是我们自己转业,佛菩萨只是为我们做增上缘,他来给我们做示现、教学、作证,三转法轮,示转、劝转、作证转,这是佛菩萨的工作。至于说你自己肯不肯转,那你自己的事情,你要不肯转,那佛菩萨也没办法,你还是恶有恶报;你转过来,你就转祸为福。

  问:下面一个问题。弟子是女性,不打算结婚,现年三十三岁。母亲虽然也学佛,但是对这桩事的看法很矛盾。母亲担心的是,如果弟子这辈子打算单身,往后年纪大了,在社会上被淘汰找不到工作,就无法抚养自己。因为家里条件不好,不会有钱留给弟子养老,若身体又不好,到了需要人照顾的那天,或是要离开世界的那天,都没有人送终,怎么办?难道女性就一定得结婚吗?女性年纪大了就真的找不到工作吗?弟子虽然这两年听经,已对这桩事淡定了很多,并且愈学佛愈排斥婚姻。只是常听到、碰到社会上因为各种因素而单身的女性,年纪大了性格都很难相处,而且大多都患有严重的精神病,弟子实在很怕以后老了像她们一样。请您给我开示,单身的女性到底应该怎么在有生之年好好修行,并可以在社会上生存?

  答:妳提这个问题是因为妳听经不多,道理不清楚,妳才会提出来。最起码一个道理是因果,妳还不甚明白,妳要是好好的学一学《了凡四训》,师父上人讲《了凡四训》,妳不妨听个十遍,妳能听明白,知道命由我造,福自己求。妳晚年的命运是妳年轻的时候创造的,妳现在年轻的命运可能主要是因为妳前世所修,但是中年以后就是靠妳自己这一生的修行,自己安排的。现在妳好好修,晚年妳怕没有福吗?妳有这个担心,说明妳对因果还不相信。我就没有这个担心,为什么?我现在修好,我把世间名利放下,来为佛法为众生做点事,尽心尽力做财布施、法布施、无畏布施,三种布施都做,以法布施为主。法布施里头就包含着财布施和无畏布施,特别是内财布施,内财是自己身,用自己的体力、脑力来弘扬佛法。无畏布施是众生听了之后,他明白了,就能够解脱痛苦,痛苦就是因为迷惑得来的,一明白了痛苦就没有了,这也是无畏布施。我们这三种布施天天都做,一直干到老,肯定是愈老愈好。

  师父上人就给我们做示现。他年轻的时候生活也是,我们一般讲命很不好,还年幼的时候就遇到战争,失学,颠沛流离。长大之后很清贫,身无余财,只是有着好学,能够愿意深入佛法,明白了道理就自己转命运了,他转得比了凡先生转得殊胜太多了。布施财,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 22:00:58 | 显示全部楼层
晚年你看财丰富,丰富到自己根本都不知道自己有多少财,你问他银行账号里有多少钱,他不知道,都是别人管。所有的财拿去流通法宝,做利益众生的事业,自己也不享用,这叫财用自在,一点不缺。出门身上都不用带钱,需要什么自然有人供养,别人还争着供养,以供养他为荣,供养不上的心里都觉得有点遗憾。你看就这样财用自在,修来的,对财一点都不贪,你最后就能够财用自在。法布施果报是聪明智慧,师父老人家的智慧是无比的高,高深莫测,到八十六岁高龄,眼不花、耳不聋,头脑清楚,思惟很敏锐,说的话语字字珠玑,出口成章,你把他讲的话写下来那就是好文章。你看我们现在看的很多书,都是师父老人家的讲记,把它形成文字那就是好书。这是智慧,法布施得来的。身体健康长寿,这是大家有目共睹的,无畏布施得来。

  所以妳现在学了佛这是真的幸运,妳就拚命做这三种布施,妳晚年一样会好,而且妳很有信心,妳不会担忧说晚年没人养活,这就是担忧,患有严重精神病,这就是担忧。我告诉妳,妳现在多布施财,妳就不会晚年缺钱用;妳现在多布施法,护持弘扬佛法,妳就不会得精神病。精神病就是属于愚痴,精神有问题,所以妳能信因果,这些担忧都没有了。妳再努力的听经教,妳能得到人生最高享受,就不会有这些困惑,妳会觉得这人世间最快乐的事就是学佛。世间一切名闻利养、五欲六尘那些味道,都不足佛经的味道,世味哪有法味浓!古人不学佛的人他都知道,「书中自有黄金屋,书中自有颜如玉」,他读了书他就不会求那些,宁愿是箪食瓢饮、居陋巷,过着独居、清淡、安贫乐道的生活,他也不去求世间的名利财色,他已经找到最幸福的东西,法喜充满,不改其乐。

  你说现在让我去想结婚问题,我是不可能的,为什么?那些东西不仅不是快乐,反而是痛苦的渊源,家就是累,出家就没有累。所以我为什么选择出家?听佛法听了将近二十年听明白了,知道怎么选择人生。我这个人就是一个死性子,很执着,什么事情得闹明白了才干。我原来搞学术搞得不错,大概就是因为这个习气,是打破沙锅问到底,一个问题不解决誓不罢休,非得让我明白了我才肯接受。这个在学术上帮助很大,钻研就是要这样。所以我学佛也是这样,道理没搞清楚,我绝对不迈出这一步;搞清楚,迈出这一步,九牛都拉不回头。当然这个性子要太执着,行菩萨道是有障碍,不能恒顺众生,应该把它放下。但是我能够走这条路,就是告诉大家,这是我经过深思熟虑的,不是走投无路才出家,更不是说情感上出现破裂,事业上很不幸,不是那样,一切都很顺利,是把道理搞清楚了。当然我在这里不是劝你们出家,尤其是女性,印光大师不太主张女性出家,《文钞》里面讲得很详细。出家是什么?真正发心,为了弘法利生,特别是讲经说法,现出家相、法王相,代佛宣法,这个有好处。如果不是为了从事佛陀教育、弘扬佛法,只想自己修行,那我倒建议你不如在家好,出家反而障碍多。修成了有因缘弘法,你再出家不迟。没有因缘那就老实念佛,学锅漏匠、学刘素云老师,这都是好榜样。

  问:再下面一个问题。净业学人一心求生西方净土,别无所求,但生活中难免有时会有所求,这时可以念佛求事吗?例如想求高考得中,或某一个心愿等。

  答:可以求,只要它是善的,不会对众生造成伤害或不良影响,个人的愿望都可以求,而且应该求,求就是建立跟佛的联系,甚至大事小事你都可以求。佛很慈悲,无微不至,有求必应,只要你求得如理如法。什么叫如理如法?第一个,你这个求是善的不是恶的。什么是恶?自私自利、损人利己这叫恶的。恶的绝对不会满你愿,佛菩萨成人之美,不成人之恶。第二个,你要用清净心来求,这就如法。你譬如高考想要考中,要把心静下来,多念佛,多念佛自然你头脑也清楚,学习效率就高,心就专。佛经里面讲,「制心一处,无事不办」,什么都能成就,只要你心能够专。尤其是为众生来求,譬如说我要求把经讲好,能够让众生听了觉悟,这个好的要求那当然佛力加持,全力加持。求到最后把自己所有的私求都放下,不再为自己求,全是为众生求,你的感应就很明显,你会感觉到阿弥陀佛非常的慈悲,不离你的左右,大事小事他都帮你的忙。譬如说我上圆明寺,每个礼拜六讲经,有时候找不到人来送我,因为没有直通的车,我得自己开车去,那万一找不到路怎么办?求阿弥陀佛就行,路不熟就会容易走错,念阿弥陀佛,求阿弥陀佛,走着走着就顺了,发现求阿弥陀佛比看地图更好使。自己在日常生活当中建立求佛的习惯,这就是念佛,心里老念着佛,老有佛,这不就是念佛吗?这是佛对我们众生的一个善巧方便,你有事就求我,你心里就有我,这是佛的善巧方便。佛不是为了只帮助我们成就这桩事,他是帮助我们念佛,念佛功德大!这都是佛菩萨先以欲勾牵,后令入佛智,那我们就接受。

  问:第二个问题,如何保持临终时正念不失?

  答:就是《弥陀经》上讲的「心不颠倒」,怎么保持?你说你想保持未必能保持得了,为什么?临终的时候业力做主。《地藏经》上讲,业力之大,「能深巨海,能障圣道」,也会障着你正念。那怎么办?我们看到平常修行功夫很好的人临终还会颠倒,大有人在。为什么会心颠倒?要知道临终的时候,不是能靠自力可以把持得住的,要靠佛力。你看《阿弥陀经》上讲,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这里头含着密义,你为什么能心不颠倒?因为其人临命终时阿弥陀佛和圣众现在其前,在你面前显现。当然在你面前显现,自然放光加持你,就帮你消业障,业障消了就心不颠倒了。如果不是佛加持你,你说你能做到心不颠倒,不可能,再加上还有冤亲债主就更完了。可是你能够有阿弥陀佛现前,业力就被消除,冤亲债主更加不可能靠近,你就被佛光保护起来,你心不颠倒,即得往生极乐世界。

  怎么才能够把阿弥陀佛念来?只要把他念来了,他就能够帮助你心不颠倒。你想要把阿弥陀佛念来,最重要的是你信心坚定,愿心恳切,真正求往生,现在念这句阿弥陀佛,只要一日一夜不间断就行了。你想一日一夜不间断,也必须要坚定的信愿。当然有坚定信愿未必能一日一夜不间断,佛号可能会间断,但是他那信心、愿心不间断,他求生净土的念头不间断,睡着了你把他喊起来问他,他还是想往生,他这个心不会变,这就不断。真的不是假的,任何的名闻利养、五欲六尘诱惑他,他都不动摇,任何的邪魔恶鬼吓唬他,他也不退失,灾难来了他也不惊不怖,信愿坚定心里就会念佛,遇到紧急情况他自然就念佛。这样的信愿,临终自然感得佛来接引,就心不颠倒,这是靠佛力。佛力能靠得上,也是因为你有真信切愿,如果你还有怀疑,证明信不深,如果你还有牵挂、放不下的,证明你的愿不切,这就会临终心颠倒。所以真想临终心不颠倒,现在就得放下,现在不放下,你想什么时候放下?想临终时候再放下,怕临终的时候来不及,就放不下了。功夫要平时来用,平时是练兵,临终时候是打仗,跟自己业力打仗,你才能战胜业力。所以我开头的时候就说,大家就把二十一号做为自己临终,可不可以办得到,准备好了没有?假如二十一号真要走,是不是马上可以走?还有没有没处理完的事情?还有没有眷恋的人?情执放不放得下?这些自己扪心自问,你就知道你能不能往生。

  问:下面一个问题。我一直在听老法师和您讲经,我知道修行主要是看破放下。我什么都可以放下,就是这几年来我身体不好一直吃中药,不吃也不行,这是不是身见没有放下?请开示怎样放下身见?

  答:放不放下身见跟你吃不吃药没有关系,放下身见了也可以继续吃药。连佛当年都可以接受医药的供养,僧团可以接受四事供养,衣服、饮食、卧具、医药,这四事供养。有病了可以吃药,佛是很慈悲的,很通情达理的,不是说你成就了,你证阿罗汉了,连药都不能吃,不可以,要随顺这个世界众生的情况。可是阿罗汉他虽然吃药,其实身体要是风寒感冒了,他完全可以用神通调节过来,可是他还要吃药,恒顺众生,他没有身见。我们现在最重要是放下身的执着,吃不吃药随缘,如果用吃药就能把病治好,那当然就把病治好了好,不必去受那个无益之苦,佛是反对无益苦行,你本可以治好的病,为什么不治?本来身体可以强健的,你为什么要糟蹋它?这是无益苦行,对你修道没有好处,反而障道,你身体不好就会障道。特别是禅定,禅定需要有身体的调节,身体如果气血循环得好,脉络都很通,你心容易定下来,如果身体有很多毛病、很痛苦,你想定是不容易的,可能定不了。所以身体是一个工具,用它来修行也要会善调。但是绝不执着它,它只是一个工具,你明白这一点,就叫放下身见。你看我们师父上人每天都有锻炼身体,他锻炼身体很简单,一个是拜佛,一个是散步,一个是拿手拉着单杠做起蹲运动,拉筋。老人家很活泼,该锻炼就锻炼,该吃饭就吃饭,该睡觉就睡觉,修行可不能自己糟践自己,那就搞错了。身体一定是愈修愈健康,这说明你有智慧,身体搞出很多毛病,这是智慧不足,不会调身。这个我们要懂,善调身心,对你修行会有好处。

  问:下面这位同修问,说我几年前就开始学佛,可是那个时候并不知道佛是怎么回事,只是觉得活着很痛苦,拜拜佛能感到轻松一点。今年六月中旬的时候偶然间学传统文化,真的是忽然开悟,原来人应该这样活着,原来都是自己的错。在深入学习传统文化的同时也在学习佛法,感到自己真的像变了一个人,自己得到了这么多的好处,也想把自己得到的分享给其它人。可是并不是每个人都能接受,而且他说传统文化不适合我,让我很是郁闷。有的时候会受到这些人的影响,觉得难道真的不适合我吗?毕竟现在还有很多人不能接受这些,我害怕受他们影响,老是怀疑自己,我该怎么办?

  答:那就最好不要受他们影响,如果你真的是跟他们一接触就受影响,就少接触,因为你是初学,对很多道理不明白,你心里就没有底,就没有信心。信心是通过明理得来的,理愈明白、愈透彻,你信心愈足。刚才我讲的求往生,那信心足到连释迦牟尼佛来劝你不要求往生,你都不会答应他,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 22:01:44 | 显示全部楼层
这你的信心十足。不是人劝你,佛来劝你都不动摇,你看这样的信心,是你的理完全通达明了。所以我建议你多听经,多听光盘,传统文化的光盘,还有佛法的光盘。但是要注意不要听太杂,应该怎么听?最好能够专听一位老师,这位老师一定是你最崇敬的,你跟他学就会得他的利益,不管是谁,只要你对他最诚敬,你就能得利益。这就是印祖说的「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。如果你跟他学,那个人即使是再好、再有智慧,可是你对他没有信心,那就不管用,你学不到。这就是你对他信心不足,障碍了你的学业,信心足你才有诚敬心。

  古来的大德看到有学人来求学,先要跟他聊一聊,看一看,看他的言语、态度是不是有诚敬,对善知识的恭敬如何。不是说这位善知识希望你恭敬,不是,看你对他的恭敬就能看出你对他有几分信心,信心足你才能在他的座下得度。你信心不足他就会问,你以前跟过哪个善知识学?你最崇拜是谁?问一问你,你说我最崇拜的是某某人。这善知识心里有数,然后劝你,你应该跟那某某人学,你的缘在他那里。为什么?因为你对他最崇敬,所以你的诚敬心最足,你在他那里能成就,在我这里成就不了。这都是诚敬心决定,跟这个善知识是谁关系不算很大。那个某某人可能是个凡夫,这个善知识可能是佛菩萨,但是你对他最崇敬,你在他那里可以成就,在这个佛菩萨座下成就不了。这些道理我们明白了,就知道自己怎么去用心,真正用真诚心求学,必然得到三宝加持,必然让你很快遇到善知识,而跟着善知识时间愈久愈好。我很幸运,一初学佛就遇到我们师父上人。我初学佛的时候心很真诚,真想学,真想了生死,遇到师父上人这心就定了,知道这就是我的善知识,这就是我的师父。这一跟就跟了他二十年,没有再跟其它人,不夹杂好,得到利益就很大。当然我自己业障很重,烦恼习气很重,所以现在没有什么成就。倘若不是跟一位善知识,我现在肯定又堕落了,所学的这个戒定慧敌不过烦恼习气,敌不过外面的诱惑,肯定堕落。我自己知道自己,幸好是跟一位善知识学。

  问:下面一个问题。我一学佛只听老法师教导,我最敬重的两个人是锺茂森博士和陈大惠,学习的榜样是刘素云老师。我曾经给师父写过信(他说师父就是净公上人),香港也给我打来电话,说有事给定弘法师写信,于是我给您写了这封信,没有回音。下面有几个问题请开示:第一,没有得到念佛三昧是否能自在往生作证转?曾发过两次都没实现,还能再发愿吗?第二个,一边听经一边念佛和专门念佛,佛号的功德是否相同?

  答:这位同学感谢您给我来信,我现在也是每天都收到不少信,电子邮件,还有手写的信。我自己是业障深重的凡夫,自己生死没有了,所以我始终是把求生净土摆在我最重要的目标,这是我的中心任务,其次就是讲经弘法,所以对外交往非常少。一般的信众同修们的来信,我都没有时间看,不是我傲慢,请大家原谅,我实在是找不出时间,我看了这些信耽误我自己念佛时间,耽误我备课的时间,看信不是我中心任务。大家有问题,可以通过网络,现在有一个《无量寿经》专修网,上面可以专门提交问题的,我们每个礼拜给大家做解答,有同修来帮助我整理这些问题,现在按专题来分类。像我们今天讲的专门是修学为主的这些问题,上一次是讲家庭、生活这方面的问题。请大家一定原谅我,最好你也不用写信,把这时间用来听经念佛,对你决定有好处,写信都是打妄想。很多问题是多听经自然就能够解决的,听经听得少所以问题多;听经听多了,道理明白了,问题自然就没有。

  你提出来的,没有得到念佛三昧能否发愿自在往生作证转?发愿是可以发愿,但是可能你未必做得到,等你拿到念佛三昧你就可以自在往生作证转。念佛三昧最低的一个层次就是功夫成片,这句佛号真的心里不间断。以前发了愿没有实现,能不能再发?当然要再发,天天都得发,希望自己能够早日实现这个愿望,发愿就是勉励自己、提醒自己不要懈怠。

  一边听经的时候来念佛和专门念佛,哪个功德大?当然专门念佛功德大,因为你心专。这个功德是清净心,专门念,你的心专的时候,没有妄想,当然比散心念佛要功德大。你一边听经一边念佛,这耳朵一边听着经,嘴里还念着佛,结果耳朵还未必能听得到,不能兼顾,那你就功德没有了。当然散心念也不错,还是有好处。但是我建议你听经就专注听经,念佛就专注念佛,不要合在一起省时间,这不行,不能省这个时间。平常念佛可以随时随地念,行住坐卧都能念。有时间自己在家打个佛七,可以自己打,拿出七天时间,就一句佛号,中间可以穿插着听经,听什么?自己平时最受用的那几集拿出来听。我自己准备礼拜天开始自己打佛七,礼拜天十六号,打个佛七正好到二十二号过了冬至,看看会不会往生。我自己念佛,我没有参加任何的团体,就是自己在家不下楼,准备就是念佛。念佛我中间会听经,就听师父老人家今天下午讲的第六十九集,我听了很有受用,很有触动。所以发愿念七天佛,迎接冬至,希望早日见佛往生,乘愿再来,再继续我们的弘法利生事业。

  大家也不要惶恐,定弘法师怎么要死了?不会死的,我相信佛慈悲,虽然我愿意早往生,但是我跟大家缘很深,阿弥陀佛会留我在这住。可是我自己那个时候真见了佛,功夫成就了,住多久都没问题;现在没有成就,不仅帮助不了大家,而且我自己也会沉沦,师父老人家对我们寄予的厚望,我们也很难实现。所以思前想后,都要自己先成就。我现在对于经教可以说是比较熟悉,不敢说通达,至少没有什么迷惑。现在信解这方面有,就差行证。所以今天下午我听师父老人家讲这经,特别触动,讲经讲得再好,你不是真正求往生都不是成就,你没有真念佛,你还有放不下。我现在可能放不下的是什么?老想着怎么去弘法利生,这事放不下,这都是妄念。弘法利生不是你想的,是佛菩萨安排,自己不用想,自己就念佛就行,因缘自然聚合。我现在就欠这个,这很重要,自己能够念佛成就,那将来才能更好的帮助大家。佛讲,不能自度而能度人者,无有是处。自己还是个盲人,一盲引众盲,那把人引到哪去?所以自己先得睁开眼睛看清楚路,绝对方向不会错,带领大众就会达到理想的效果。

  问:下面一个问题。我是一名正在读研的学生,刚开始学佛,觉察到自己恶念真的很多,有的时候会出现自己以前从不会想到的恶念,甚至出现侮辱诋毁佛菩萨的声音,我真的很害怕,是不是我本身就是这么邪恶,是宿世累劫积下的吗,还是所说的魔?他们是一回事吗?是不是自己的心不正才会出现邪念?我向佛菩萨忏悔,请他们加持我不要有恶念,但是还会有,是我的真诚心不够吗,我应该怎么做?还是出现恶念,就抓紧念佛慢慢就会好的?因为担心自己起恶念,每天都很紧张,觉得自己很邪恶,应该以怎样的心态去修行、改过才如法?学了佛法才觉得自己以前很多想法做法都错了,现在做什么事不敢依一己之见,知道把利己为恶、利人为善做为评价自己所思所为的标准。请问对于如何解决学佛修行过程中所遇到的困难,譬如让自己不要有恶念等问题,有没有什么可以做为标准的定法可依?念《无量寿经》是否有注意事项,怎么才如法?

  答:这种情况很多人都有,尤其是现代,因为恶缘很多,现代社会污染很严重,我们接触了就受污染,就会把我们阿赖耶识里头恶的种子引发出来,自己都想象不到怎么会有这些恶念出来,怎么会做这些恶行出来。这很正常。遇到这种情况当然要忏悔,但是也不要在心里纠结,知道这是阿赖耶识恶种子在现行,在造恶业,怎么办?认真忏悔改过,最好的方法就是念佛。念佛是在阿赖耶识里种成佛的种子,这些种子多了就能把其它的种子挤掉。另外多听经,听经是帮助我们培植正念,念头正,邪念就污染不上,邪不胜正。就怕你正念起不来的时候,没有根的时候,恶念邪念就像那波涛汹涌,把你淹盖了。所以我们修行就是从心上修,格物致知,格物就是跟物欲格斗,跟你的恶念邪念格斗。怎么格?念头一起的时候,立刻觉察,用阿弥陀佛把它替换掉,要换得快,要认真,这就是忏悔。忏悔不是老在佛菩萨面前说自己有什么毛病,再说一遍不就等于再造一遍吗?知道自己错就行了,以后不要再犯,就用念佛来保持自己的正念。

  听经非常非常重要,尤其是对您这样的知识分子,包括我们这个「修行与生活座谈会」,答疑解惑,你很多很多怀疑,这是知识分子很正常的现象,我是这么走过来的。现在大学里培养什么?就是培养怀疑,跟圣贤教育是完全相反。圣贤教育是教人不要怀疑,对任何人不怀疑、任何事不怀疑,心里是清净的,是定的。看到事看到人起怀疑,起疑心,这属于什么?疑神疑鬼,心里就有鬼。鬼进到你心里那不就是恶魔进来?就会把你的那些恶念勾起来,甚至会造恶业。所以想不怀疑,断疑生信,那就要听经闻法,听得愈多愈好。这个多不是指品种多,是一门深入,反复熏修,这个多是时间多,反复的次数要多。

  问:我们再看底下问题。我是广州一名念佛人,念佛时间不长,只有几个月,也不算精进,以上下班坐车时听经为主。听了师父老人家讲的《了凡四训》和「四十八愿」,最近听了您讲的「净宗根本戒」,有很多感悟,所以写封邮件跟您分享我的感悟。当您说进一退九的这句话,我有种被雷劈中的感觉,这就是我修行以来最大的感触。人家是静则一念不生,动则万善相随。我是不念佛号好像没啥事,一念佛号妄念乱生,就没一刻定得下来,坚持念个几天,必定会有时候让我心烦意乱、无法继续。还有几个朋友,也是同修,一听《无量寿经》就犯困,放着念佛机睡觉就做恶梦,这是不是所谓的业障现前?有没有什么方法对治?

  答:这可以说是业障,就是业障,每个人都有。特别是当你精进用功的时候,业障都现了。这个时候自己心里要明白,也不要害怕,要面对,要很理智、很智慧的来处理,就是你要会调,调节你的身心,不能一味的去勇猛、去蛮干,这就出偏差。初学者最好就是从听经下手,尤其是你疑问多,就要把道理都听明白,没有疑问了你用功就方便。我现在应该可以用功了,听经听了二十年,我自己也会讲,就是没做到。念佛三昧什么境界自己都知道,但是没达到,缺这个行,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 22:02:31 | 显示全部楼层
所以这时候用功就克服自己的业障,心里就有信心。业障肯定会有,一听经、一勇猛精进就犯困,或者是心里掉举定不下来,都要善调。当我们心烦意乱的时候,你可以用静坐念佛,慢念,一字一句听得清清楚楚,就把你的心定下来了。如果你犯困,起来走着念或者拜佛,把那个困意拜掉,要懂得调节身心。睡觉还做恶梦,说明你的业障还没消,你可以多读《感应篇》、《阴骘文》,对照自己的习气毛病,认真改过,过失都改了,业障,那个恶梦就没有了。《了凡四训》里就谈到这个问题,如果常常做恶梦,说明你过错很多,习气很重。用《感应篇》就能帮你调过来,最重要你要真干,学了《感应篇》,学了因果,就生起敬畏心,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,暗室当中不敢乱动念头,知道心里起个恶念,凶神已随之,就是邪魔鬼怪就跟着来了;你动了个善念善神、吉神就随之;你念阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛、西方一切清净大海众菩萨相随,全是你念头主宰的。这就是最好的对治方法,修你的心,用《感应篇》的功过格认认真真的来对照反省。

  问:下面一个问题。我进一个小佛堂快一年了,真正学佛就只有这一年。在念佛堂里,这里的居士老师将我做为接班人培养,我年纪二十多岁,但是有点想走了,主要是因为对这个居士老师没有信心(这个问题好像上次答过了,就是对这个居士老师没有信心),是走还是不走?

  答:这个看你自己的缘分。刚才我讲了,你要跟哪一个善知识,最重要的就是你要对他有十足的信心。如果你对他没信心,你待在他身边也学不到什么,他也教得很辛苦。一般真正善知识就会劝你走,你跟你心目中最崇拜的那个老师学,不要跟我。这个人就是善知识,绝没有控制占有的念头,他就想成就你,他是无私的,你在我这得度不了,不要浪费时间,赶紧去找真正你有缘的善知识,这是真正善知识会这么做。我们自己也要识别谁是真正善知识,就从这些点滴的细节可以去体会到,他有没有自私自利,有没有名闻利养,有没有五欲六尘享受,有没有贪瞋痴慢、多不多,他言行是不是一致,从这些方面你观察。学生老师之间也都要互相选择,不可以随便,这是关系到自己法身慧命。你跟着这善知识,要是他不是真的善知识,就把你带坏了。善知识一般来讲有师承就比较可靠,这是他跟他老师学的,他老师是善知识。你再看他老师的老师,也都是善知识,这个法脉一直传下来,很纯正,你心里就比较有底,这不会跟错。至少他的知见不会有错,他可能未必做得到,但是他能指导你,你能做到,就能超过他,青出于蓝胜于蓝。要是知见错了就不行,那就会把路指错,所以,如果知见不正的人就不能出来领众,不能出来弘法。所以老师观察学生,一定是这个学生知见正,不会把信众带到歧途,才允许他出来讲;而且也需要有一定的免疫力,就是他自己对于名闻利养能放得下,这个才能够所谓出山。

  现在的时间到了,我们就先讲到这里。最后就是给大家祝福,因为不知道还有没有下次,我们总要有一个警觉心,随时随地有可能都要往生,我们自己要这样提醒自己,把死字挂在额头上。希望大家能够在这短短的冬至节之前这个日子里认真的念佛,万缘放下,求生净土。至于说冬至之后我们还能不能见面,都不要去想,能见面,说明我们平安度过灾难,或者是灾难已经化解;如果不能见面,你也不要留恋娑婆,求生净土。不管遇到什么情形,就是一句佛号不要间断,保证你能够平平安安。谢谢大家,阿弥陀佛。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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