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什么是“果雪儿”的“果”?

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润然 发表于 2018-4-8 07:38:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
润然
2018-4-8 07:38:16 352 2 看全部

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第一、看看经典如何讲“果”——
  1、《易经》云:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。说的就是“果”之由来。
  2、《尚书》言:“作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”说的亦是“果”之由来。
  3、《左传》讲:“祸福无门,惟人所召。”说的亦是“果”之由来。
  4、《论语》子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”说的也还是“果”之由来。
  5、开国元帅陈毅说:恶有恶报,善有善报,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报!说的也还是“果”之由来。
  6、不仅仅儒家,其他道家、佛家亦有讲到“果”之由来。经典里面的“果”,其实就是中华民族圣贤心血智慧的凝结,可歌亦可泣。

第二、天地之大,皆是因果。所谓,种瓜得瓜,种豆得豆,种善得善,种恶得恶。你我都在因果中,谁都逃脱不掉。善人善成,恶人恶成,善因善果,恶因恶果,因果教育不可谓不大。重因果,尤其重善因善果;种因果,坚持种善因善果。今天是明天的因,今天是昨天的果,如是,如是。这个“果”,就是宇宙间客观的规律。

第三、果雪儿以启蒙为因,以养正为果,做的就是“蒙以养正”。启蒙的责无旁贷,启蒙的道义担当,启蒙的一以贯之,启蒙的童子功夫,启蒙的伟大事业。这个“果”,就是果雪儿的初心,就是果雪儿现在正在做的、以及未来一直要做的事。

第四、果雪儿幼儿国学系列活动用书中有两个幼儿的人物形象,其中一个是男孩果子哥哥。果子哥哥好学,果子哥哥善良,果子哥哥亦调皮、天真、灵动。福田播种,福果累累。果雪儿与每一个好学善良童真的孩子在一起,播撒中华爱,收获中华福。这个“果”,就是中华民族一代又一代生生不息的幸福果实。

附录:

北京果雪儿幼儿国学教育研究院,高端国学幼儿园合作服务品牌,携手中国国学幼儿园教育联盟、北京师范大学幼儿国学教育中心,作为新时代幼儿国学教育教学事业的学习者、传承者、研究者、实践者、创新者、推广者,原创倡导并倾情实践“幼儿园国学玩起来”教育理念。

附录:果雪儿推出幼儿园国学服务“10大工程”。
一、幼儿国学教材体系工程:果雪儿幼儿国学教材、课程国内原创,符合中国文化底色。
二、幼儿国学师资培训提升工程:下含果雪儿三大分工程,打造爱园、乐学一流幼儿园国学师资团队。
三、国学幼儿园灵魂塑造工程:果雪儿推出园长高级研修及领导力初心修炼。

四、国学幼儿园整体品质提升工程:果雪儿国内首创幼儿国学SDP发展战略策划。
五、幼儿国学家园互促工程:幸福家长参与与,果雪儿家园积极共育。
六、果学儿研学旅行工程:果雪儿系列幼儿国学夏令营、特训营等你来京。

七、中国幼儿国学“杏坛讲学”教育工程:果雪儿依托北京师范大学、北京大学、中国人民大学等高校,开展全国论坛+地方论坛。
八、中国幼儿园国学公益联盟工程:打造社会组织平台,让国学走进社区,照进生活。
九、中国幼儿园国学宣传展示工程:果雪儿与中国教育电视台合作,每两年评选全国100家国学金牌园,500家国学示范园,整体推广宣传展示。
十、中国幼儿园国学未来精英砺耘工程:果雪儿“小小圣人”全国选拔赛招贤纳士。


果雪儿业务手机微信: 18500389897
果雪儿业务手机微信: 15313031236 。

2017年果雪儿幼儿国学项目的总结汇报
http://www.123guoxue.com/thread-266869-1-1.html
2016年果雪儿幼儿国学项目的总结汇报
http://www.123guoxue.com/thread-245296-1-1.html
果雪儿幼儿国学课程体系及合作简介
http://www.guoxueer.com/page.php?cid=9
国学幼儿园联盟网站:www.guoxueer.com
幼儿国学联盟微信公众号号:guoxueer123.



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 楼主| 润然 发表于 2018-4-8 07:39:24 | 显示全部楼层
润然
2018-4-8 07:39:24 看全部
来源:http://www.guoxueer.com/view.php?id=392

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 楼主| 润然 发表于 2018-4-8 14:31:45 | 显示全部楼层
润然
2018-4-8 14:31:45 看全部
附录:
刘余莉:中国传统道德教育的智慧
​   来源:中国教育报
原标题:中国传统道德教育的智慧
在相当长的时期内,我们的道德建设之所以没有起到预期的效果,一个重要的原因就在于,我们没有虚心地从中国传统文化中汲取道德教育的经验,导致对道德教育的重视不够,对道德教育规律的理解不足,从而对道德教育丧失了信心。
我们对道德教育的重视不够,在现实生活中表现为,道德教育处于“谈起来重要,做起来次要,忙起来不必要”的尴尬地位。而中国传统社会的道德教育之所以能够奏效,是因为传统社会的圣贤教育接受了儒家的观念,并融合了道家和佛家的思想,形成了鲜明的特点。
目标明确、规范概括
中国传统社会从治国理念的高度重视道德教育。《礼记·学记》提出,“建国君民,教学为先”。这就是说,建立一个政权和领导一国的老百姓,教育至关重要。而“教也者,长善而救其失者也”,意思是说,教育的目的是使人的过失得以挽救,并使人的善良不断增长。这句话强调了教育的先后次序一定是先学做人,后学做事,即先培养德行,后学习知识、技能,也就是《三字经》上说的,“首孝悌,次见闻”。只有教育办好了,人心得治了,伦理关系协调了,才能从根本上保证社会的长治久安。
中国古人认为,大道至简。中国传统道德规范明确简要,易记易传,因而成为千百年来人们普遍奉行的价值观,这包括“四维”,即礼、义、廉、耻;“八德”,即孝、悌、忠、信,礼、义、廉、耻;“五伦”,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信;“五常”,即仁、义、礼、智、信。
内容丰富、形式多样
因为由儒、释、道三家共同承担,中国传统社会的道德教育除了伦理道德教育之外,还包括因果教育,核心都是教导人们“诸恶莫作,众善奉行”。特别是因果教育,贯彻于儒、释、道三家教育之中,如《易经》有言:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”;《大学》有言,德本财末,“货悖而入者,亦悖而出”;《中庸》有言:“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”,皆属因果教育。道家以讲因果报应为主题的《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》等,都属于古代读书人的必读书。佛家把因果规律讲得更为彻底。这些都为形成淳朴向善的民风和达到社会的安定、和谐起到了重要作用。
中国古代道德教育的形式多样,并且构成了一个完整体系:
家庭教育是道德教育的开始,《说文解字》中说:“育,养子使作善也”。古人持家治国,可谓“国有国法,家有家规”,但自五四运动已来,传统文化惨遭批判,家规大都被废弃,即使能够自我反省,也因无所凭依而看不到自己的过失,致使在一定程度上缺失做人的准则,导致不少人心悖逆、越理犯分之事。所以,重视家庭教育,从小教会子女做人的规矩,也为社会大众提供了可以共同遵守的道德观。
学校教育是家庭教育的延续,《大学》中说,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。《群书治要·汉书》中说,“古之王者,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序以化于邑”。意即古代的君王,没有不把教化看作是大事的。他们设立大学以教化于国都,并设立庠序(地方学校)以教化于城镇乡村。
社会教育是家庭教育的扩展,秉持了孔子提出的“思无邪”的理念。中国古代的文艺作品,音乐、歌舞、戏剧、诗词等,无不以宣扬道德、弘扬正气为主要内容,这样才能使社会正气上升,邪气下降。在科学迅猛发展的今天,网际网络渗透到人生活中的方方面面,社会教育对人的价值观更是有着潜移默化的深远影响。因此,文化部门、新闻媒体等,更应当承担起弘扬社会正气的责任,为倡导和树立正确的道德观营造良好的社会氛围。
次序合理、保障有力
《群书治要·论语》中说:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其仁之本与。”这就是说,劝人为善的道德教育,应当从培养人的孝心开始。这是因为,孝的教育,培养的是人的一种恩义、情义的情感。如果恩义、情义的处世原则培养不起来,就会形成一种以利害为取舍的处事原则,这样的人往往就会见利忘义或忘恩负义。而孝是靠老师来教导的,孝亲与尊师紧密联系在一起。老师所教导的孝包括:养父母之身、养父母之心、养父母之志、养父母之慧。因此,孔子的弟子有子说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣”。《群书治要·孝经》上也讲:“长幼顺故上下治”。可以说,孝心一开,百善皆开。孝的教育是维持良好社会伦理秩序的根本。
中国传统社会对道德教育的重视,是通过教育、考试、人才选拔、监察、法律、激励制度保障的。例如,规定不孝在法律上要受到处罚。《孝经》有:“五行之属三千,罪莫大于不孝”的说法,规定对不孝者要“斩首枭之”。北齐律首创“重罪十条”,其中不孝罪为“十恶不赦”的罪名之一。
除了从法制方面强化推行道德教育以外,中国传统社会还通过建筑物的设计来有效地强化和实现伦理道德的教育,把伦理道德的教育潜移默化地渗透到生活的各个方面。例如,民间的四合院,正是为了便于实行中国传统家庭伦理和大家庭的生活。这种高度艺术化的社会教育,体现在传统建筑、雕塑、音乐、绘画、美术之中,成为道德教育的重要组成部分。
可见,中国古代对道德教育的重视,并不是空洞的道德说教,而是渗透在社会生活的方方面面。简单地说,社会弘扬什么,就要通过制度激励什么;反对什么,就要通过制度约束什么。也就是说,道德教育与制度建设两者之间不是非此即彼、相互对立、相互矛盾的,而是相互促进、相辅相成的。
方法有效、重点突出
《说文解字》把“教”解释为,“上所施,下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身体力行的感化而不是空洞的说教,因此特别强调“正人先正己”“身教胜于言教”,强调国家和社会事务管理者的道德示范作用。在这方面,《群书治要·荀子》强调:“圣哲君子,治之源也,官人守数,君子养源,故上好礼义,尚贤使能而无贪利之心,则下亦将綦辞让,致忠信,而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美。百姓顺上守法而安乐之矣”。真正贤圣的国家领导人不仅是身体力行了礼、义、忠、信的道德楷模,而且也是在治国理念上落实“建国君民,教学为先”的人。
中国古人着重培养的是每一个人“行有不得,反求诸己”的能力。古人说:“各相责,天翻地覆;各自责,天清地宁”。如今,小至家庭夫妇之间的冲突,大至种族、国家之间的冲突,在很大程度上都是由于彼此只知道责怪对方,而不能够反躬自省而导致的。所以只有从小教导人培养起“行有不得,反求诸己”的责任意识,遇到矛盾每个人都能首先反省自己的不足,而不是去指责对方,才能最终化解冲突和矛盾,维护社会和谐和世界和平。




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