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温子的智慧(新编)

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女子国学院 发表于 2018-10-29 19:18:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
女子国学院
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坤学体系简图181016D.jpg

温子的智慧
                          坤子撰
说起温子,也许大多数人并不知何许人也?
温子有古今之分。古代温子,是指温国国君。现代温子,乃温母之子也,即创建身心健康学、中馈本草文化系列丛书,创立坤学、坤家文化学派的温信子。温信子为其号,也是其著作之署名,户口随父谢氏,名尚武,故也可称之为谢子(乃“现代谢子”。古代之谢子,公元前331年至前288年在世,战国时代思想家、墨家弟子,山西省太原人。见《淮南子·修务》引高注“谢姓,关东人也。”《说苑·杂言篇》作祁射子。梁玉绳云:“古谢射通。祁乃地名,属太原,政是关东也。”)。
中国历史上的温国,有夏代和东周所属之分。夏代温国第一位温子,是温平;东周温国第一位温子,是苏子。
史料记载:温平,夏朝人,己姓温氏,古温国立国者。夏代历史上有“太康失国,少康复国”的事件。少康帝消灭了有穷王寒浞(寒浞,音hán zhuó读“含浊”)后,才恢复夏朝政权。在消灭有穷王过程中,昆吾氏有一位叫“平”的人功劳很大,被少康帝封到了一个有温泉的富庶之地。该地作为夏的一个属国,因有温泉而名温国。温国立国者“平”,便以国为氏,称温平,是为温氏始祖。唐初宰相温彦博家族墓志记载:有平者,佐夏灭穷,受封于温,因以命氏。其后裔子孙,尊温平为温姓得姓始祖。
既称为苏子,又称为温子的,是东周王畿(畿,音jī读“基”,即靠近朝都或国都的地方)之内的温国国君,始祖为周武王的司寇苏忿生(西周初年一共分封了71个诸侯国,其中姬姓53个。周天子直接控制的地区称为“王畿”)。周惠王二年(即公元前675年),周朝爆发王子颓之乱(王子颓,姬姓,周庄王的庶子,为庄王所宠爱。在东周春秋时代发动叛乱,并称王),苏子是拥护王子颓作乱的周朝五大夫之一,作乱未成,五大夫先到苏子的温邑,然后苏子奉陪王子颓出奔卫国,卫国和南燕国联合讨伐周惠王,立王子颓为王,周惠王被迫流亡郑国(周惠王,东周第五代国王,是周庄王之孙,周厘王之子)。两年后即公元前673年,郑厉公和虢国君主讨伐王子颓(虢,音guó读“国”),杀五大夫,苏子亡于此难。公元前650年,温国被狄国灭亡。
温信子(即现代温子、现代谢子)出身于北京一个世代重视文化传家的书香门第和老革命之家,是标准的红二代。十八岁起,父母放手让其自食其力,之后没有了老一辈的任何特殊关照,成为真正的一介布衣。然而老一辈的“艰苦朴素、为人清正、谦逊好学”的优良传统精神却被全面继承下来。前后求学达三十多年,在最高学府读过书,研究生学历。攻读过社会学、公共关系、行政管理、汉语言文学教育、中医学五个专业的124门课程,系统研究过道学、禅学、基督文化学,做过工,当过干部,从事过社会工作。
1997年,从创研身心健康学起步,走上中华优秀传统文化助修研著之路。2003至2009年,创研了以《饮膳本草经》、《汤饮本草经》、《饮茶本草经》、《粥膳本草经》等为代表作的中馈本草学(是继《神农本草经》之后,第一个敢用“本草经”之名研著本草文化系列丛书的人)。
2009年,在创研国学助读书时, 自然而然,顺理成章地从法地之道的角度,而不是仅仅站在男子或女子的角度,创建了现代女学、现代妇学,代表作有《淑女圣经》(另名《女子修养全书》)、《中国爱经》、《女子养生经》等。
2010年,又在不经意间,发现了传统女学主要研究的是妇学。女学和妇学实际上从清代开始,便逐渐有了区别。而无论女学还是妇学,都讲述的是坤道。到了近代,国人在文化上开始借鉴西方文化的学科化、学术化,因此在现代社会研究坤道,不仅应有女学,还应有妇学。妇学当然要分有为妻之道、为儿媳之道、为母之道、为奶之道、为姥之道等。女学应当主要研究的是闺秀文化学,主研的是闺秀文化。这样一来,坤道就有了细分后的学科化,再用女学或妇学来单独统称,都不恰当了。
于是,温信子想到了一个很好听的名字:“女子国学”。用“女子国学”这个新概念,概括女学和妇学,是再恰当不过的了。后来,温信子也考虑过用“坤道国学”一词,来指称“女子国学”。再仔细推敲,总觉得没有“女子国学”这个概念词,更具有新时代的特殊意义。因为“女子”一词属于敬词,与“国学”一词组合在一起,具有划时代的重大意义。而“坤道”一词,在“国学”一词前冠名,对于巾帼界来说,不如“女子”一词直白简明。
当然,从实际情况来说,女子国学并不等同于坤道国学,因为从内涵到外延,女子国学都小于坤道国学。坤道国学大于女子国学的部分,应当是无论男女都应学习的通识部分。然而,无论怎么说,“坤道”在文化意义上来讲,毕竟是“女子之学”的古称主词汇,属于巾帼界的文化主源和主要载体。“女子国学”一词的定义,对“坤道文化”建设与振兴具有特殊意义。
于是,温信子在国内第一个把女学、妇学统称为“女子国学”,率先在2010年提出了“女子国学”学养体系的创建构想,倡导了“中华女子国学领域与学科建设工程”,并身体力行开始了体系化的建设。
2011年,温信子创建了“早教三学”(胎育学、幼儿学、童蒙学),研著了《胎育国学书》、《幼儿国学书》、《童蒙国学书》、 《女子国学书》 、《新女论语》、《女智囊》、《女谋囊》等教材。
2012年,温信子创建了“道育、德育、术育”三育一体化教研承传模式,研著了《女三字经》、《女四书品读全集》、 《女小学》、《少女经》、《女中庸》、《女大学》、《女止学》、《女诫直解品读》、《女诫笺注品读》、《增广女论语》、《女予学》等教材。
2013年,温信子在“女子国学”建设的基础上,提出了“坤学”的概念及其创建意义,把坤学作为女子国学的核心学科来建设。这一年研著了《女礼经》、《女道德经》、《女守弱学》、《女逍遥游》、《母仪心经》、《女心经》、《现代女儿经》等教材。
2014年,温信子创建了坤道智慧学,并把现代女学、现代妇学和坤道智慧学作为坤学的三大组成部分,来系统开发与研究。这一年,研著了《现代妇女箴规》、《坤经》、《贤惠经》、《命运观学习纲要》、《女子人格二十四章经》、《坤哲经》、《女千字文》、《淑女经》、《人生之道“养”字诀》、《女时中经》、《女见识经》、《女处世经》、《文女经》、《中华坤道文化论》等教材。
2015年,温信子又发现了巾帼文化圈和坤典国学的建设意义,创立了“坤家文化学派”、“坤典国学”,创研了“巾帼文化”,女子国学三四九九七修养模式出台。这一年,《心法大学》、《北华经》等统编教材,由温信子编写完成;《现代女学津逮》、《现代妇学津逮》、《坤道智慧学津逮》之“坤道三学”简明教材,也随之编写完成。
2015年也是一个重大转折点,经过反复思考,权衡利弊之后,温信子把坤学从女子国学的核心学科地位提升起来,把女子国学和坤典国学作为坤学两大重点来建设。坤学最新的定义是这样判定的:坤学,既是坤道之学,也是法地之学,以女子国学、坤典国学为两翼,是炎黄子孙学习践行坤道智慧、法地之道基本经验的总结,是不断提升中华儿女文明化、本色化、社会化、科学化、表率化、文化化、贤明化“七化”素养水平的学问。由此说来,坤学不仅是中华女子的根本之学,也是中华儿女共同的学问,是法地之学的集大成者。
2016年,温信子创立了女君子文化学的理论和女君子的陶成方法,创研了行知学,将行知学作为坤典国学的主要内容来仔细研究,并把坤典国学作为坤学的外延领域来重点建设。接着把行知学和女子国学有机地结合起来,创研了“现代女四书系列教材”(2018年更名为“新时代女四书系列教材”)。这一年,温信子完成了《女君子四书》、《幼女四书》、《少女四书》、《闺秀四书》等教材的研著工作。还完成了三字经(古今通鉴版)。
2017年,温信子创研了“坤典三学”(也称为“三和学”),即氤氲学、颐和学、太和学。接着创研了《三字经》(现代修订版)、《法地哲学指要》、《现代女孝经》、《淑女四书》、文化文明学、思想文明学。
2018年,温信子创研了自觉文化学、坤道哲学、巾帼见识学、巾帼修养学、美丽人生学、坤家文化学、新时代女学建设发展学、时尚女学、《母亲四书》、《家学四书》等。
温信子在回忆创建坤学的时候,讲了这样一段故事:记得创建“坤学”之前,一些学生提出这样的疑问:“为什么只学女子国学呢?”于是,这部分学生放弃了女子国学的学习,返归到随大流的国学学习队伍中。当时,我还没有重视老子所说的“人法地”的思想。只注意到了坤道的智慧属于所有中华儿女,人人都是十分需要的。于是,急中生智般地想到了“坤学”一词,可以创造出来了。“坤学”的提出,从概念到内涵提升了女子国学的存在价值,也科学地发展了女子国学的学养体系,为重建和振兴坤道建立建全了学术研究领域,同时也为中华优秀传统文化注入了一门大学科的新生力量。
纵观现代温子数以千万计的研究文著,可以看到一个现代温子正向我们走来!乐于在文化上助人自助、惠及社会的温子学说,以其体系化、科学化的崭新步伐,从我们这个新时代涌现出来!
一般来说,中华传统文化主要由子学、经学和史学组成。
子学,又称诸子百家之学,或称诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派,其代表人物被尊称为“子”而得名。西汉史官司马谈著《论六家要指》,首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别:阴阳、儒家、墨家、名家、法家和道家。刘歆(歆,音xīn读“心”)在六家之外,又加农家、纵横家、杂家、小说家,共计十家。曰:“其可观者,九家而已。”故又称为:“九流十家”。“九流”,不包括小说家。
经学,泛指各家学说要义的学问。在中国汉代独尊儒术后,经学又特指儒家经典研究,是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体,仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部,二万零四百二十七卷。所谓儒家经典,一般是指儒学十三经,即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
史学,是以人类历史为研究对象的科学,也叫历史学。
温信子的著作,可以称为“温子坤学”或“温子经典”,既是子学,也是经学,同时也把史学作为一个领域来研究。从温信子目前的研究成果看来,其学术智慧已经悄然达到了与道合一的境界。这一点,从其研究领域的命名和不断研著的发展趋势,就可以看得出的确胜人一筹。
如:人家提出“新女学”的概念,温信子则默默地研究起现代女学、现代妇学。从承传的角度看,温信子坤学的新概念和研究领域更有继承性,更有发展空间。
又如:人家在传承传统女学、女德,温信子则默默地启动了“女子国学领域与学科建设工程”,提出了“女子国学”的新概念、新思想和学养体系的建设任务,并能够积极地身体力行。
再如:当人家搞起礼仪、形象、茶艺等为主要课程的培训时,温子则默默而积极地发掘、整理、研究、承传着中华优秀传统经典文化,在振兴坤道思想文化的建树上下工夫,在民间启动了“中华女子国学三四九九七惠及社会服务工程”,打造出了道、德、术三育一体化的振兴坤道的教育思想,启动了“坤典中华读书会”活动。
当母亲讲堂、父母大学、女性学堂、巾帼讲堂等组织得如火如荼的时候,温信子则默默地走进中华传统文化宝库的深处,继续为弟子们寻宝,并继续做着融通百家的创研工作。先后写出了《女智囊》、《女谋囊》、《女三字经》、《女小学》、《女弟子规》、《女大学》、《女中庸》、《女素书》、《女止学》、《女予学》、《女守弱学》、《女道德经》、《女礼经》等前人所未撰写的教材。在此基础上,悟出了创建“坤学”的必要性和深远意义。于是,《坤经》撰写完成。接着是坤道智慧学的创建与研究,《北华经》、《心法大学》、“坤学津逮系列”、“巾帼文化圈”理论、巾帼哲学系列、坤典国学的创研,一步一个脚印,一年一个境界。就这样,坤家文化学派也在温子的手中诞生了。
坤家文化学派的诞生,标志着中华女子真正有了自己的文化之家,同时也标志着只有改革开放后的新中国,才积淀起全面培育巾帼文化的肥沃土壤,才有了巾帼的文化学派和坤道之学——坤学,才有了女子国学、坤典国学的建设工程。
1949年之前流传下来的中华传统女学和妇学,带有明显的父系思想文化烙印,重男轻女的思想倾向十分严重。为此,在实行改革开放政策之后的现代中国,传统女学和妇学经典不宜再直接拿来进行全面学习和继承了,因为产生于封建社会的传统女学和妇学不符合现代社会的要求,更不符合社会主义的基本思想和具体实践要求。为了积极适应现代社会和社会主义的基本要求,温信子倡导了“女子国学领域与学科建设工程”和“中华坤学一带一路惠及社会服务工程”,为的就是自觉地按照乾坤平等、男女平等观,来完成重建中华坤道思想文化体系的重大任务。女子国学、坤典国学、法地哲学暨坤学的诞生和全面研究,是对中华新时代坤道思想文化体系和新时代法地智慧学问体系的重大建树,完全符合中央关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见和建设文化强国的伟大构想,填补了中华优秀传统文化的空白。
温信子不断写出坤学的新篇章,及时地满足了人们振兴坤道的文化需求。源源不断的温子文著,汇成了独特的温子之学,也彰显出温子的智慧日新月异与时俱进的魅力。
温信子生活朴素节俭,为人平易简单,逊让谦恭,重道崇德,尚学敬行,有情有义,淡泊达观;栖身于世俗,又超脱于世俗。故能在平日常显安然宁静之心性,潜心致力于坤道振兴大业。于是,坤家文化学派为人们不断扩展着崭新的国学视野。
谈到坤学的拓展工作,温信子说要感谢的有两位校长。一位是长春的徐连梅校长,一位是济宁的冯赢校长。徐连梅校长是一位博学而热心助学的人,她在吉林省率先组织了温信子倡导的女子国学研修活动。徐校长把一些人的意见反馈给温信子,激发了温信子在“女子国学领域与学科建设工程”中,勇于创建坤学体系的灵感。所以说,没有徐校长的反映,就没有坤学为代表的新时代坤道思想文化体系的形成和拓展。
冯赢校长是巾帼学堂的创办人。2016年年初,她找到温信子,希望温信子写一写“女君子”,因为孔孟之乡的巾帼学堂在搞“108女君子”的修行活动。于是,温信子突发奇想,创研了《女君子四书/中华女君子修养学津逮》(为女君子文化学代表作)。这一年,温信子又从《女君子四书》的创意联想开来,创作了“现代女四书”系列教材(也就是现在的“新时代女四书”系列教材)。2018年,冯赢校长在一个宣传单中,明明白白地将自己的“坤派巾帼学堂”中的“坤派”二字,判定为“时尚女学学派”的缩写。于是,温信子又创研了九万七千多字的《时尚女学津逮/女子时尚修养学旨要》。这本教材的研究旨向是:“承继李渔时尚思想,引领坤道时尚建树!”《时尚女学津逮/女子时尚修养学旨要》的研著完成,又和《现代女学津逮》、《现代妇学津逮》、《坤道智慧学津逮》自然组成了《女子国学四书》,无形中发展了新时代坤道思想文化体系。
坤学和坤家的创立,是坤道文化、坤典文化、法地文化有机结合的产物,是温子奇特智慧的结晶。温子智慧的奇特性,就在于想别人未所想,名别人未所名(敢用人们未用之概念),敢提前人未提之思想,敢走前人未走之路。
如今,温信子字以千万计的坤学文论、教材、著作自然而然地汇成“温子经典”,同时也以继承性强、创新性强、拓展性强、周密性强、民族性强、纯洁性强、思想性强、实用性强、时代性强、普及性强的特色,打造出了一个与时俱进的“百年坤学智库”。说其为“百年”,是因为坤学的研究领域是人生的百年之道,从胎育、婴育、幼育、少育、到青育、中育、老育等人生各个年龄段的教育与助修过程全部研究到了,可谓之坤学“人生七育”之道。不仅如此,温信子的坤学教材还没有任何宗教色彩,属于土生土长的纯正的中华优秀传统文化,因此适合每一位学习中华坤道的人阅读,可以在任何人群中普及。温子经典的不可抄袭性,在于“百年坤学智库”打造者独特的人生经历、学历和阅历的坚强而牢固的支撑。温信子在宗教界研究多年,有不少好的朋友,所以在其文论、著作中会讲一些宗教界的故事,也很推崇惠能的智慧、玄奘的求研精神,并且十分欣赏基督的博爱精神。不仅如此,还创研了“禅外禅”文化著作。然而,在这些文论和著作中,却没有向读者宣传任何宗教信仰。为此,温子经典的特色可以由“向善、融通、独到、平和”来概括,倡导的是“人道合一”的人生境界。
这就是温子的智慧。
                            2016年10月1日23点40分
                                          2018年10月29日17点8分修订

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