搜索

中华传统之《礼仪之邦话礼仪》上篇

[复制链接]
泉溪鲁 发表于 2019-2-11 10:44:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
泉溪鲁
2019-2-11 10:44:03 87 0 看全部

您好,您还没有注册!!!

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册

x
《礼仪之邦话礼仪》之一 礼仪略说
                                --- 转帖自羊之君子博客
主持人:做一个中国人总是让人骄傲的,咱们上下五千年的文明,举世公认的文明古国,可是在四大文明古国之中,古埃及、印度、巴比伦的文字和文化都已经消失或者断裂了,只有中国的历史文化依然传承至今,还有一件让咱们骄傲的事情,那就是有一个称呼,说我们中国叫做“礼仪之邦”,中国我们中华民族自古就很崇尚礼仪,万事总有个根源,那么中国人的礼仪是从什么时候开始的?又是如何传承下来的呢?今天我们请到的上海大学的胡申生教授和大家一起来探讨一下礼仪之道。
我想前一阵子热播的《大长今》您看过没有?
胡申生:看了。
主持人:我们接下来看一段片断。这个就是热播的韩剧《大长今》,据说在重播的时候收视率都很高,尽管有人对《大长今》不服气,可是它的收视率还是摆在那儿,说明老百姓对它喜欢。我在想,《大长今》之所以受欢迎,除了故事情景以外,它里面所表现的韩国的礼仪还是令人印象深刻的,很多媒体报道说是一些人看了《大长今》片子以后,都学《大长今》里面的礼仪,还用《大长今》的腔调跟人说话,特别客气,有的甚至还用《大长今》来教训人,你看看人家多懂礼貌。教授您对这个问题怎么看?
胡申生:《大长今》热播以后,社会上反向很大,在《大长今》反映了韩国礼仪方面的问题,药膳方面的问题,针灸方面的问题,事实上从历史记载来看,韩国,以前的整个朝鲜半岛,它是有高句丽、有百济,有新罗,这三个国家组成的,那么在我们国家的唐朝初年,这三个国家分别派出了大量的留学生,也叫潜唐使,到我们中国的都城长安来学习。
主持人:等于是留学。
胡申生:留学,一批又一批,一批又一批,而且派出最好的年轻弟子来学习。在唐高宗年间,他已经把我们的国家,包括《周礼》《仪礼》《礼记》在内的儒家经典,“三礼”都带回去了,带回去以后,成为他们太学里的必学的教科书。实际上这个礼仪在他们的国家,在无论是教学方面,无论是在生活方面,都很好地传承下来。
主持人:我自己也有很多韩国的朋友,他们见了人非常有礼貌,见了师长,尤其是,一见你,你好,对你非常尊敬,而且在语言称呼当中,总是有一些敬语等等这些
胡申生:对,其实我们在看《大长今》也好,在看其他韩剧也好,不管对剧情怎么讲我们不管,但是对里面表现出来的礼仪,还是感到很值得学习的。
主持人:您现在所欣赏的恰恰是对咱们中国传统礼仪的欣赏。要说咱们中国的传统礼仪,我觉得您在这方面有研究,是不是还要从咱们礼仪的本意来说起呀?
胡申生:这个礼在中国古代的文字当中可以看出,它旁边是一个祭祀的祀,表示什么呢?这一种祭祀活动,上面是一个繁体字,上面是一个曲字这个就是酒,下面是一个豆,这个豆在我们古文当中是一种容器,实际上就是装酒的,盛酒的,整个的文字是什么意思呢?这是一个用盛了酒的这样一个礼器来祭祀祖先,来祭祀天地,是这样一个意思。
主持人:很像我们举一个酒尊,然后敬天那种感觉,这是一个礼字。礼字,实际上礼是从祭祀而来的。
胡申生:因为我们中国是一个农业国,农业对我们中国有两大问题,一个是天,一个是地,祭天地,因为和我们的农业发展太有关系了。第二个就是我们尊祖敬宗的这样一个中国民族的传统,对祖先特别尊重,所以往往到了农业的节目,就要举行盛大的祭祀活动,祭祀天地,祭祀祖先,在祭祀当中,你要考虑了,怎么一个礼仪,比如说谁先去敬酒,就有一个等级了。
主持人:这个里面,如果要是没有安排的话,会混乱的,谁都跑上去敬。
胡申生:对,所以要严格按照在生活当中按品级、等级所以这样才去,谁先谁后,有一个长幼秩序,这样一来,实际上礼它最大的一种本质,就是等级标志。
主持人:这样是等级。其实前面说到了三礼,这可能算是最早的有关于礼的方面的书籍,这里面是不是给大家分别介绍一下这“三礼”。
胡申生:我们现在讲到的礼一般是“周公制礼”,他规定了一套严格的礼仪制度,形成这样一本书,就流传到现在我们讲起来的,礼仪当中最早的就是《周礼》。
主持人:说到周公的话,曹操有一首师叫做“周公吐哺,天下归心”。
胡申生:周公他制定周礼,本人也是非常地懂礼的,为什么叫“周公吐哺,天下归心”?流传了这样一个故事,叫周公“一沐三握发,一饭三吐哺”,什么意思呢?他在洗澡的时候,洗头叫沐,每次洗到一半有人来找他了,他马上把头发握起来,头发很湿的就去接待去了。那么几次吃饭的时候,刚刚吃到一半有人来找他了,他马上把饭吐出来,然后再去接待,叫“周公吐哺,天下归心”。
主持人:说明这个人本身就很讲礼。
胡申生:但是我们现在讲到中国礼仪之邦,谁都不会忘记,周公对我们国家礼仪之邦重大的贡献就是制礼。后来的《仪礼》是有关于礼的一些具体的,比如说怎么搞怎么搞,《礼记》有的时候理论上再来进行阐发,《礼记》里面也有一些很具体的礼记内则,内则当中就是说我们具体怎么做,怎么行礼。
主持人:就是行动手册,行为守则。
胡申生:可见我们古人对这个礼不光是有理论,还有很多的条款是具体的让你怎么做。
主持人:再往下推的话,孔子的克己复礼是不是对中国的礼仪传承有着很大的贡献呢?
胡申生:孔子生活的年代是春秋,春秋实际上是什么呢?就是周天子的威信、威权,他已经得到了大的打击,出现了什么呢?叫做“礼坏乐崩”。
主持人:礼和乐都没了,都乱了,所以孔子克己复礼。
胡申生:所以从这个角度来看,孔子还是想维护原来他讲的西周的这一种礼,“君君臣臣,父父子子”,就是要恢复它,事实上是孔子在当时的情况下,有这个良好的愿望,但是不一定能够达到,因为社会的变化不以他个人的意志为转移。
主持人:那么刚才说的“君君臣臣,父父子子”,实际上最终区别的是一个等级,从统治者的角度上来说是非常乐意的,但是对老百姓本身,这种礼是不是很有好处呢?
胡申生:这个礼我们讲核心是个等级,那么,我们从大的方面讲,统治者是为了维护自己的统治,礼对于维护国家社会秩序的稳定,它起着不可替代的作用,它对我们老百姓来说,还是有好处的。什么道理呢?我们老百姓,百工,有各种各样手工业的,有农民的,有商业的,在自己从事的生活范围当中,也应该有自己的礼仪,仪节,也应该谦让,所以礼不光是对统治者来说,对普通的老百姓来说也是必须的。
主持人:其实民众当中也是有三六九等,本身也有等级,您刚才说的稳定倒是很有道理,如果说设想没有礼的一个社会,那人和人之间的冲突就非常容易发生。
胡申生:我们古人,包括孔子在内的思想家都讲到,万物都有羽毛,比如说飞禽它有羽毛,走兽上面有毛,人的羽毛就是礼仪,同时墨子、荀子都讲过,人和动物的区别在哪里?就是人懂得礼仪。
主持人:是,看起来这个礼仪跟衣服一样重要。像《大长今》里面,我们就看到衣服上面也确实是分等级的,服装方面颜色区别等级的话,这是个什么问题?或者有什么规矩?
胡申生:孔子讲到礼的时候,一直讲到人,人和礼,人是一种道德规范,礼是个行为规范,这个行为规范除了祭祀当中也好,还有包括我们讲的服侍,从汉代开始,我们的朝服就规定了有各种各样的颜色,唐代的时候三品以上,是紫服,五品绯色。
主持人:是那种粉红的感觉。
胡申生:然后是在五品以下,是蓝色的,红色的都有,所以我们一般讲,表示我认真读书,将来我能够飞黄腾达,脱去了蓝袍换紫袍,紫袍就是什么?我做大官了还有一句话我们讲,这个人红的发紫,为什么叫红得发紫?就是红的衣服,被紫色替代了,红得发紫就是做大官了。
主持人:今天咱们了解了一下红得发紫原来就是对礼仪的衣服上面谈的。
胡申生:到了明朝,我们看明朝的服装,前面有一块补,叫补服,这个补服上面有各种各样的图案,什么样的动物,实际上也是指等级,什么品是什么动物,什么品什么动物。到了清朝是顶戴,顶戴上的花翎的样子,珠宝的样子,就表示等级。这是仪字,仪式、规则、式样。
主持人:所以我们说仪表仪表嘛,实际上它是外面的一种表现。所以平常我们外在一定要注意,外在不注意,比如说你帽子戴错了,你衣服穿错了,或者你这个人特别不认真,那其实是一种失礼的表现。我们说了,不穿衣服是失礼,野蛮人不穿衣服,禽兽不穿衣服,史书上有这样的记载,不穿衣服的话,好象两种人,只有两种人可以原谅,一种是水浒当中的那种江湖好汉,李逵,李逵只要是一拿着手持板斧往上冲的时候,必然是赤膊。还有魏晋时期的那些名士,好象总喜欢那种特别随便的,比如说我们说了,使东床这个词作为女婿这个代名词的王羲之,他就是当时袒露着肚子,躺在东床上面被人家相中了。还有嵇康、刘伶那样的,放荡不羁的。
这儿我给大家说一个“刘伶醉酒”,这里面刘伶到什么程度?这个人一喝醉了酒,他就把衣服脱光,哪怕是客人来了也不管,照样一丝不挂地见客人,您看看,这是当时的图形,不过我们这个画师,好象显然是把他当成一个疯子,这身体画得好看一点嘛,对不对?那么他当时说,天地是我的房子,日月是我的衣服,我干嘛要穿它?
胡申生:“刘伶醉酒”的真实含义是借酒躲避魏晋这样的一个乱世。
主持人:对,他不愿意出来见,实际上恰恰是想把别人吓走,拒人于门外,这是不是有点暴露狂的感觉?
胡申生:暴露狂,对。
主持人:那除了暴露狂以外,应该还有会什么偷窥狂。
胡申生:因为自从人类告别了裸体以后,有了衣服以后,实际上出现了另外一种病症,就是窥视,要暴露,一个人本人来说有暴露狂,另外一个是有窥视欲,在我们的史书上有记载,童耳,就是晋文公,春秋五霸第二个,晋文公没有做国君的时候,流亡在外面19年,到了一个曹国,曹国听说童耳这个人叫“骈胁”,什么意思呢?肋骨是联结在一起的。
    主持人:板肋。
    胡申生:肋骨是连接在一起的,所以他就想偷视一下童耳的身体到底怎么样?就利用童耳洗澡的时候,他就偷。
    主持人:你看,曹国国君偷看人家洗澡。
    胡申生:结果,这件事被童耳知道了,那么是严重的失礼,所以后来他和曹国就结下了冤仇,尽管曹国接待了他,但是结下了冤仇,失礼是太大了。
    主持人:好象据说是后来童耳开始霸业的时候,最先灭的就是曹国,失礼失大了。您刚才也说了,礼原本是为了祭祀用的,但是到后来跟祭祀的关系不是太大了,反倒跟我们的生活,日常的生活,礼走得越来越近了。
    胡申生:这就是礼越到发展含义越宽泛,宽泛到什么程度?我们生活当中的每一种行为都离不开礼,无论是家庭、社会、包括单位,我们讲是什么呢?社会公德、家庭美德、职业道德,三德当中我认为都贯穿一个字,就是一个礼字。
    主持人:其实可能很多人并不具体知道礼到底有哪些含义和规则?甚至他们都没有看过“三礼”等规则方面的书,但是经过几千年的延续和浸润,好象礼就在我们的心中,现在我们人人都能判断,你这个人太无理了,休得无理,这种东西,已经在我们的内心当中了。
    胡申生:这就是传统文化的生命力。
    主持人:好,今天非常感谢您给我们讲了这么多关于礼仪,大概地讲了一下,那么可能后边的话,我们还要继续多讲一些具体在我们的生活当中,尤其在我们的古代这个礼仪怎么样在我们生活当中影响着我们。
    最后啊,我们再把礼仪这两个字拆开来看一看,礼是人和人之间的相待之道,是秩序,是原则,是规则,是内核,这仪在外在是形式,是待人之道的具体表现,只有内有礼,外有仪,我们才能真正把握人和人之间的交往之道。
《礼仪之邦话礼仪》之二 家庭礼仪-父子和兄弟
主持人:今天咱们继续来说礼仪,人和人之间一交往就存在礼仪,人和人之间相互交往最为密切的是什么呢?家庭成员,这其中有血缘关系的那就是父母、子女、兄弟姐妹,我们今天就来聊聊父母子女、兄弟姐妹这样的血缘关系之间的礼仪。
今天呢,我们请来的是上海大学胡申生教授,胡教授你好。
胡申生:你好。  
主持人:今天我想先请您看一条报道,看完您别生气,然后怎么接着分析,请看。
新闻资料:这位老人今年93岁,老人告诉记者:“孙子打我的,被子里拉出来打的,我还在睡觉呢,去年孙媳妇打得我血直流,到医院里缝了四针”。“打是孙媳妇打的,夏天把衣服拉下来,还有块淤青,我亲眼看见的”。居委会干部听说以后,马上上门了解有关情况,而当老太开门请居委干部进去时,他的孙子更是火冒三丈。看到居然还有这样的小辈,经常调解居民纠纷的居委干部,也感到难以理解。
    居委干部:今天看到小辈对她这样,我们也感到很心痛的。
    主持人:您看完之后,教授您对条新闻有什么感觉?
    胡申生:我看了确实很生气,因为社会发展到现在,我们已经进入了文明社会,在我们的家庭生活当中,居然还发生了这样一个事例。
    主持人:十恶不赦这个词应该非常严重了,其实十恶当中,跟家庭,尤其老人有关的就有两项,一个是叫做恶逆,一个是叫不孝,在恶逆里面的定义是什么呢?殴打或者是要谋害跟自己有血缘关系的,尤其是上辈。接下来我们看一个跟这个正好相反的。
新闻资料:这个背着母亲上楼的男生叫刘亭,六年前刘亭13岁时,母亲肾病发作,为了给母亲治病,家里卖掉了房子,父亲外出打工,一去不回,刘亭学会了打针、输液等护理技术,悉心照料母亲。2005年,刘亭考取了浙江林业学院,为了照顾病重的母亲,刘亭带着母亲上大学,就在学校的对面租了一间小屋,一边上课,一边服侍母亲,她希望有一天,能筹到一笔钱给妈妈治病。
主持人:现在上海中山医院已经成功地为刘亭的母亲进行了手术,并且免去了全部的手术费用,刘亭也接到了很多上海市民的捐款,刘亭的本子上面,她就记者很多捐款的细要,但是她没能记下来捐款人的名字,这些人都是做的好事不留名。
    现在当然还有一个更好的消息,就是说现在刘亭的母亲出院了,一位上海的市民把她们接回了浦东的家里面,因为刘亭的母亲在三个月以后还要复查,主动提出来给他们母子两个人有一定的支持。
    胡申生:如果说刚才讲到的离子是现代逆子的话,那么刘亭就是我们值得歌颂的一个现代的孝子,为什么会那么多人支持她?捐款不留名,有的人甚至把她的母子接到家里去,实际上被他们的现代孝心所感动。
    主持人:说到孝,我们大家都能想到,二十四孝。
    胡申生:对我印象比较深的,比如说汉文帝,他为自己的母亲薄太后伺汤喂药,常汤药,因为汉文帝当时是一个藩王,是一个诸侯,就是代王,这样一个地位高的人,还为自己的母亲这样尝药,我感到我很感动。
    第二件事就是宋朝的大学问家,苏门四学士之首,黄庭坚,他为自己的母亲做什么呢?洗便器。
    主持人:每天都要亲自来洗。
    胡申生:洗便器,像他这样的一个人,名人,学问有吧,但是在家里,他依然履行着这样一个孝子的行为,所以对我来说,我留下的印象是很深刻。
    主持人:我们也给大家说说“卧冰求鲤”的故事,是在晋朝的时候有一个叫王祥的,早年丧母了,继母其实对他不好,而且在他父亲面前说他的坏话,使得他失去了父爱母爱。但是有一天他的继母患病了以后,想吃活鱼,大冬天寒冬腊月,河道都冰封了,他当时是解开衣服,卧在冰上,想以体温熔化河面上的冰,这个时候,冰忽然开裂,两条鲤鱼就蹦上来了,感动天地,这个也让人印象非常深刻。
    胡申生:这个是流传了很长时间,但是我们在给学生讲这个故事的时候,学生也提出异议,王祥傻乎乎的,傻孝,母亲要吃鲤鱼,你去找一个砖头,石块,砸冰,找石块去砸,为什么去用自己的体温温暖呢?这样好象有一点傻孝,但是这个说明什么问题呢?说明当时的社会提倡孝,但是有时候提倡过了头以后,“卧冰求鲤”已经有三个版本,不光是王祥一个人,还有装在其他人身上,为什么什么道理?这个例子比较极端,我们要讲“卧冰求鲤”,主要还是吸取他的孝的精神。
    主持人:还有就是“怀橘遗亲”,在吃饭的时候,偷偷拿两个橘子藏起来,让人发现之后,问你怎么回事,说因为我母亲就喜欢吃这个橘子,所以带两个回去,结果他是过错,失礼了,但是人家觉得他这个人很可敬。
    胡申生:这个例子在《左传》当中是有真实记载的,《左传》当中《郑伯克段于鄢》,颖考叔为了去劝解郑伯,在招待他吃饭的时候,把肉挑在旁边,郑庄公就问他了,你为什么把肉挑在旁边?他说,因为我母亲什么都吃过,就没有吃过国君赠给我的食物。所以我把这个食物带回去,这句话感动了郑庄公。
    主持人:《郑伯克段于鄢》这个文章特别有意思,在大学语文也好,其他很多古文的书当中它都是排在前面,所以每次好象一背书总能背到,您这个故事让人印象深刻。
    胡申生:这个孝在我们的记载当中应该讲很长远了,我们现在所能够看到的古代的经典《十三经》其中就有一个《诗经》,《诗经》是很远了,其中就有一句话,“孝子不匮,永赐尔类”,什么意思?孝子对我们人类来说,生生息息不会消亡的,上天永远会把孝子精神赐予给你们人类,所以孝子来源很长了,我们儒家是非常强调把孝看成是德之本也,夫孝,德之本也,这是孔子讲的。孔子的学生曾子相传他编了一本书《孝经》,整个一部书就是讲孝,可见我们中国传统的文化当中,对孝是非常重视的。
    主持人:有一个叫做“父慈子孝”。
    胡申生:对,过去我们讲“父慈子孝”是指父亲和孩子这一对当中,但是一般来讲,总是讲家父叫家严,父亲是严,家母叫家慈,母亲是慈。
    主持人:您做父亲了?
    胡申生:对。
    主持人:您在家里边是严父还是慈父?
    胡申生:我有一个女儿,我在家里扮演的基本上是一个慈父,但是我的妻子,就是孩子的妈妈,她扮演的是一个严母。
    主持人:换过来了,慈父、严母。
    胡申生:凡是女儿要钱的事,偷偷摸摸总跟我讲,我很大方,一要就给,但是有关我孩子的教育方面的事,我的妻子,就是她的妈妈抓的很严,我们两个正好,这样也是互相地相得益彰。
    主持人:慈父严母也好,严父慈母也好,严这个字,表面上看起来好象很厉害,但实际上可不可以把它理解成为也是一种慈爱的表现?
    胡申生:对,所以我刚才讲到的严和慈,它只是一种外向的表面,它的内在的核心是什么?就是对孩子的负责任,我们对家庭来说有一个职能,就是抚养的职能,教不教,父之过,这个“父之过”如果宽泛一点讲,父母都有这个责任。所以我们对于教育孩子来说,父子之间的关系来说,不在表面你的严,也不在你表面的慈,就是你负不负责任。
    韩非子他曾经讲过,叫“严父无悍孺,慈母有败子”,这个严是什么?你教育得当的话,家庭就没有悍孺,对父母忤逆的,很凶的,过于慈母,就是有败子,这个就是有溺爱,所以我们讲的慈,并不等于说是溺爱。
    主持人:严、慈可能它要同时存在,如果光要慈的话,我们现在看到不少父母溺爱孩子,对孩子许多不良做法采取让步,甚至纵容,比如客人长辈没到齐,他就先吃了,也不管,老人一上来一看,那盘子好菜吃的差不多了,还有什么哭着闹着要买玩具,很奢侈的花费等等,这些比比皆是。所以我说是不是因为他们不够严,或者严而无当或者慈而无当造成的?
    胡申生:这里面有一个不管你是严还是慈,家庭的礼仪非常重要,无论父母严和慈,都要给孩子从小“蒙以养正”,开蒙的时候就要养正,正是什么?正确的方法,正气,其中就有家庭礼仪。
    主持人:如果父不慈,或者不严,严而无当,慈而无当,子就不孝呢?
    胡申生:父不慈,子不孝,这是有的,但是也有父不慈,子很孝,我们现在流传下来的尧舜,这个舜,他的父亲对他很不好的,经常打他骂他,甚至害他,但是舜仍然保持了对自己父亲的这一种孝。
    主持人:这就是二十四孝当中的孝感动天,但是这个故事看完之后,很有点像我们现在的棍棒底下出孝子,或者寒门出孝子。
    胡申生:这也是个规律,一般来说,穷人的孩子早当家,如果说家里穷出寒门以后,往往父亲母亲含辛茹苦,把孩子养大,孩子往往在这种环境当中,他知道父母生我,养我的艰辛,所以反而会对自己的父母更加负责任,就像我们现在的刘亭背母差不多。
    主持人:当然了,我建议电视机前的各位,严也好,慈也好,一定要把握个度,对孩子后面认识父母,以及孝敬父母是非常有好处的。
    胡申生:我们现在提倡的孝主要是取他核心的内容,取他的精神实质,并不是完全学他的样子,在家庭当中,孝有两个方面,一个是孝、养,还要有个敬,这两个方面都不能偏离。
    主持人:对,您说的非常好。传统的孝道当中有这么一个说法,叫“不孝有三,无后为大”,无后为大了,我们知道的,你不结婚,不生孩子,没有子嗣,这个是你不孝,那么另外两个不孝呢?
    胡申生:一个就是曝露了父母缺点,曾参是孔子的一个学生,有一次他锄菜的时候,把瓜秧锄掉了,他的爸爸叫曾皙,痛打一顿,打好以后,曾参忍痛还装着笑脸,好象然后若无其事安慰父亲,孔子就骂他了,说你不应该这样,你这是什么呢?“陷父之不义”,小骂小责你要忍受,大骂痛打你要逃走,万一你不逃走被父亲打死了,你父亲不是不义了吗?
    主持人:将来会背上一个不义之名,把自己的孩子给打死了。
    胡申生:还有一个,你要到一定时间,你要去外面做工,做官,要挣钱来养活自己的父母。
    主持人:刚才您说到养和敬的问题,我与之相反,想起来另外一个话题,现在有一个名词叫做“啃老族”,说现在有一些已经二十好几,三十好几的人了,他们自己不外出做事情,不愿意去挣钱来养活自己的父母亲,反倒是赖到家里面,吃父母的,用父母的,有的父母已经退休了,他们一直要把他们吃到,还有没有,没了,吃到这种地步,吃老的一族,可是他们现在这些人,似乎都没有感觉到羞耻之意。
    胡申生:今天的不孝之子这些人都是,因为父母养你不容易,一般说到了成年以后,你有这个责任去工作,然后反过来,应该是赡养,我们刚才讲的家庭两个功能,前面一个叫抚养,对未成年人、孩子抚养,这是父母的一种责任,父慈。但是反过来有一个子孝的问题,就是要赡养,对于年老的,甚至丧失了劳动力、退休的父母,儿子应该尽赡养之责。
    主持人:所以不孝有三当中,恳老族当中已经违反了一条。说到父慈子孝,后面还有“兄良孝悌”。属于孝悌之道,那么这个悌的意思您给大家解释一下。
    胡申生:这个悌还是敬的意思,就是作为弟弟应该是敬爱兄长,还是敬的意思,这是我们讲的父子礼仪以外,还有一个兄弟之礼。
    主持人:这个敬在这里面有很多说法了,比如长兄如父,家庭里面如果父母不在的时候,这时候老大就要承担起来家里面的责任。
    胡申生:长女如母。
    主持人:我自己有切身的感受,我的哥哥比我大15岁,甚至我在上小学的时候,他曾经代表家里面去给我开过家长会,所以我觉得,我能深深体会到这点,因为父子之外,可能手足之情应该讲是血缘关系当中最为亲密的了,向来骨肉、同胞。
    胡申生:同胞共乳的,同气连枝的。
    主持人:手足相残也是为人所不耻。
    胡申生:古代有一句话,把这个叫“兄弟阋于墙”,就是说在墙内在家里闹起来了,实际上也是被批判的,除了宣武门兵变以外,除了隋炀帝李广和自己哥哥以外,  还有一个很有名的,曹丕、曹植兄弟两个人,这三个例子都超出了家庭的范围,是和政治关系在一起了,所以往往我们讲的兄弟之情,兄弟礼仪,一碰到政治这个问题,往往它会变形,我们应该不管在政治生活当中,家庭生活当中,都应该保持这一种良好的兄弟礼仪,应该互相关心,互相帮助。
    主持人:毕竟是一母同生,手足之情,念着点,我们看到现在新闻当中,邻居间打架不算新闻,亲兄弟之间两个人为了一个什么事情打得头破血流的时候那肯定是新闻了,说明在这个社会当中,如果亲兄弟打起来,是太新鲜的一件事不可能为人所不耻的,所以各位可要注意一点。
    父母、子女、兄弟、姐妹,血缘、亲情是人之所以能够在这个世界存在的根本,父慈子孝,兄良弟悌,血浓于水的亲情联系,才是人类社会最为基本的纽带,这是一个亘古不变的道理。
转下篇:

回复

使用道具 举报

  • 您可能感兴趣
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则 返回列表

泉溪鲁
国学会员给TA私信

查看:87 | 回复:0

123国学网 家是我们永远的信仰
关于我们
公司简介
发展历程
联系我们
本站站务
友情链接
新手指南
内容审核
商家合作
广告合作
商家入驻
新闻合作

官方微信

手机版

手机APP

联系电话:010-88866401 地址:北京市朝阳区 邮箱:www123guoxue@126.com ICP备案号: ( 京ICP备18019101号-2 )
Copyright © 2001-2019 Comsenz Inc. All Rights Reserved.   Powered by Discuz! X3.4
快速回复 返回顶部 返回列表