尊与孝的区别

孙长同

我们现在的社会风气中，大多数人对于尊与孝分辩不清，年轻人对于老年人所提倡的孝道，不知如何解释，对于:[不孝有三，无后後为大]不太理解。对于道德经中大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。这一段的理解。

十八 缺啥补啥

《道德经》第十八章 ：
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

说道这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？
我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。
再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……
李零先生说：“满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。”的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”。

孙长同

中医的治病之术也是有这样一个办法，那就是缺啥补啥，西医的外科手术法也是头疼治头脚疼治脚。这法有时的确管用，主要是病是小病时管用，待到病入膏肓，再用此法就为时晚矣了。那么从根本上治病的办法是什么呢？那就再没有比不得病更好的了，不得病就是没有病，没有病还治什么病呢！系所以主要这是最好的。
中医的所谓治未病，就是这个意思，不让其生病，就不用治病。包括社会上这些毛病，都不让他产生，尤其不让他产生大的毛病，有点小毛病抓紧治疗好了，也就不容易产生大毛病了，也就不会有病入膏肓的情况了。

孙长同

从屈原开始大兴讽刺诗歌，【离骚】成就了屈原的千古绝唱！毛泽东又有牢骚太盛防肠断的名句。到底该不该发牢骚？楚王就能讽吗？这个问题该为谁主持公道？大题小作？还是小题大作？盖棺论定如何讲？为生者讳？为死者讳？戒之哉！戒之哉吗？怎样利用道德观念看待和处理此事。

从屈原开始大兴讽刺诗歌，【离骚】成就了屈原的千古绝唱！毛泽东又有牢骚太盛防肠断的名句。到底该不该发牢骚？楚王就能讽吗？这个问题该为谁主持公道？大题小作？还是小题大作？盖棺论定如何讲？为生者讳？为死者讳？戒之哉！戒之哉吗？怎样利用道德观念看待和处理此事。若为死者讳，郭的确做得有点过份，当时台长只不过是执行上边指示，他是代表一级组织，虽有些守旧保守的个人思想掺杂其中，但并不是他个人之事。郭应理解那不是台长个人的事。虽然个人意志云当时可能占了上风，这是制度层面的事，无法单纯责怪台长个人。所以说郭在此事上耿耿于怀，是对道德观念的不理解而造成的。然而若为生者讳，电视台的确也又不该小题大作的如此这股的对待郭一个人，大兴舆论之刀枪，面对一个单个的人言论，口诛笔伐，置其于死地而后快。作为一个集体，尤其传媒集体，对于人民内部的思想言论，采取如此这般的升级激化措施。是极其不道德的行为。所以这个问题的产生与发展，都代表了我们当今社会道德滑坡这样一个现实。完全是双方都不懂道德为何种思想造成的！如果有一方懂道德是怎么回事，也不会造成如此混乱而都尬品的局面。

风雷益

孙老师写得非常好，赞一个～～

不过，窃以为儒家正是那种挽狂澜于既倒的不得已而为，而且只能如此～～

孙长同

风雷益 发表于 2013-12-16 10:22
孙老师写得非常好，赞一个～～

不过，窃以为儒家正是那种挽狂澜于既倒的不得已而为，而且只能如此～～

我如果说你这种认识，是因为不董道德而造成的错觉，你可能不好接受。但事实是因为你不真懂道德才造成了你的这种肤浅认识。
上边这篇文章不是我写的，只有开头那句话是我写的。这是我从网上搜来的文章，因为这篇文章沒能最后解决这个问题，但是毕竟提出了这个问題，并且有思考，虽然深度不够。我就转来作为参考。然后在这篇文章的深度上挖堀一下。我正是在思考中，还没有写。你就发帖赞一个了。
儒家的做法是在道德缺失的情况下不得已而为之的办法，那为什么不把道德彰显岀来呢？继续捂着道德的盖子，谈性色变，不又是助其更缺德吗？所以那不是根本的办法，彰显真正的道德思想观念才是长治久安的根本办法。
所以你的想法足是错误的！
所谓尊，是崇拜与信仰的前题，是义务的奠基。只有尊奉而前进之，才有遵循。也才有遵字的创造发明。尊是无条件的信奉信仰崇拜。所以尊道贵德就是对道德的尊敬而信仰，并且模拟遵循而前进。是对自然规律之大道的敬畏和无条件的服从。这就是尊的原始本义。
尊从酋从寸，酋是有阴阳两德之首领之意，酋从两点德，从酉，酉，从西内又从一道，酉鸡，首先迎接白天天道之到来的鸣明之灵，鸡鸣起更。酉公鸡首先知觉天之运行时刻。所以酋就有首领之意。首领是对女性的尊称，寸指男性之寸地，酋下之寸字之曰尊表明男性对女性的尊奉，加上女性对男性的崇拜，这样形成一个男女人格平等，又互相尊奉和崇拜的良好局面，并且又都是互不讲价的两相情愿的契约义务。
所谓孝，从字的结构上是子辈对长辈的孝，但是此字取音与效同音，里边就含有效法效仿之意义，就有了上梁正，下梁就效法着也正，上梁不正，下梁就效仿着歪的意义。就是以直对直，以怨对怨，以德报德，以牙还牙，来而不往非礼也的礼制观念。这样就与尊的无条件产生了很大的区别，有条件论了，就产生了对无过错的父母尊，而对有过错的父母就可以不尊的效果。可以效法父母长辈的过错对待父母长辈。所以就有了哪叱闹海受父母训教后的，哪叱扒骨脱肉还与父母，而与父母断绝血缘关系后，要反叛杀害父母。若无其师赠李靖托塔之镇伏，哪叱那岂有尊父贵母之举。舜帝也就可以要与亲父继母反目为仇了。

所以尊与孝有极大的区别。是和道德与礼也有极大的区别类似。