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道德哲理学说文解字

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 楼主| 孙长同 发表于 2016-4-16 00:50:58 | 显示全部楼层
孙长同
2016-4-16 00:50:58 看全部
同字的原始造字意义就是,同房,同心,同德之意义。同字的具体指向就是男人和女人的性具插在了一起,思想也想在了一起。而司字就是等待另一道前来进行同房插在一起的意义。司等,司待。而司法的意义也是制定了法,而等待使用的意义。同字就是【女人的】大口子里套进了一个【男人的】小口。这种道德的意义就是同这一字的原始造字意义。按男女的座标轴来讲,男、女插在一起就是无中生有的座标轴。精卵的结合为受精卵到新生儿出生就是座标轴的无中生有的过程。所以每一个孩子都是父母的座标轴。
囧字就是八个小口占据了一个大口,并且封闭起了大口子。八指多的意义,意思就是一个女人招进了八个很多的男人,就是妓女的意义,并且是暗地里的妓女,暗娼。不是挂牌的明娼。冏字就是指的明娼。窘字就是一个男人拥有八个或很多的妻妾嫔妃。君指女人。试想,无论是男情人还是女情人,无论是嫖客还是妓女,他它们互相见了面在一起时都是很窘迫,冏迫,囧迫和尴尬的。
所以只有同字是指一夫一妻制的专用字。这样,很简单的理解就是大同社会就应该是一夫一妻制的男女共和制社会。并且应是远亲婚配制和契约制的一夫一妻制社会。你的大同论是这样论述的吗?否则你那就不是真正的大同论。就有你可能违背了原始造这个同字的理论意义。
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 楼主| 孙长同 发表于 2016-4-16 00:52:55 | 显示全部楼层
孙长同
2016-4-16 00:52:55 看全部
卯字指的是女性的输卵管,没有卵子之前。卯字里边有了两个点,就是卵字了。少正卯其人,就是周朝皇室里的负责教育【或没来月经前的】女孩子的老师。是懂道德造字的道德闻人。负责教育男孩子的是保正,道德达人。闻达之人是指男女两性人。
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 楼主| 孙长同 发表于 2016-4-16 09:11:04 | 显示全部楼层
孙长同
2016-4-16 09:11:04 看全部
无论是那一级的政府官员,戴上任何一顶官帽子,从某种意义上来说,都不是具体的人,而是抽象的人,或者说是法人,法人代表。在佛教看来,就是僧,就是佛。基督教看来,就是基督,耶稣,就是上帝。伊斯兰教看来,就是阿訇,就是主。道教看来,就是道,就是德,就是神仙,就是菩萨,就是玉皇大帝。总之就是人们信仰中膜拜的偶像。虽然由具体的人来担当担任,但都是为了完成人类历史传承的任务而使人们共同契约设置的人类社会道德秩序的管理者。
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 楼主| 孙长同 发表于 2016-4-16 09:53:57 | 显示全部楼层
孙长同
2016-4-16 09:53:57 看全部
我们国人最大的毛病就是重形式,重表面现象,轻实际实质,轻内容。也就是重道而轻德。重周孔孟之道,重阴阳两道。轻阴阳两道之契约的结合之德。
同字的原始造字意义就是,同房,同心,同德之意义。同字的具体指向就是男人和女人的性具插在了一起,思想也想在了一起。而司字就是等待另一道前来进行同房插在一起的意义。司等,司待。而司法的意义也是制定了法,而等待使用的意义。同字就是【女人的】大口子里套进了一个【男人的】小口。这种道德的意义就是同这一字的原始造字意义。按男女的座标轴来讲,男、女插在一起就是无中生有的座标轴。精卵的结合为受精卵到新生儿出生就是座标轴的无中生有的过程。所以每一个孩子都是父母的座标轴。
囧字就是八个小口占据了一个大口,并且封闭起了大口子。八指多的意义,意思就是一个女人招进了八个很多的男人,就是妓女的意义,并且是暗地里的妓女,暗娼。不是挂牌的明娼。冏字就是指的明娼。窘字就是一个男人拥有八个或很多的妻妾嫔妃。君指女人。试想,无论是男情人还是女情人,无论是嫖客还是妓女,他它们互相见了面在一起时都是很窘迫,冏迫,囧迫和尴尬的。
所以只有同字是指一夫一妻制的专用字。这样,很简单的理解就是大同社会就应该是一夫一妻制的男女共和制社会。并且应是远亲婚配制和契约制的一夫一妻制社会。你的大同论是这样论述的吗?否则你那就不是真正的大同论。就有你可能违背了原始造这个同字的理论意义。
卯字指的是女性的输卵管,没有卵子之前。卯字里边有了两个点,就是卵字了。少正卯其人,就是周朝皇室里的负责教育【或没来月经前的】女孩子的老师。是懂道德造字的道德闻人。负责教育男孩子的是保正,道德达人。闻达之人是指男女两性人。
政从正从反文饰之夂,夂读治音,有治理之意义。然而应该是实事求是的实际的治理。而是把正字文饰的意义反文饰以后的治理。正字文饰着的意义就是上道止于下道,下道止于上道。实实在在的说就是男人之道,止于女人之道,女人之道止于男人之道。所以政字的涵义就是正确处理男女关系的治理社会的政治。
许慎《说文解字·叙》:‘转注者,建类一首,同意相受,考、老是也.’后人的解释很分歧,比较可信的是清代戴震、段玉裁的说法.他们认为转注就是互训,意义上相同或相近的字彼此互相解释.如《说文》‘老’字的解释是‘考也’,‘考’字的解释是‘老也’,以‘考’注‘老’,以‘老’注‘考’,所以叫转注.老考是也。
许慎的认识是对的,后人的解释分岐是不懂造字原则程序造成的。因为在造字之初始,男女夫妻之间,丈夫的父亲称之为老,而妻子的父亲称之为考,丈夫的母亲称之为妪,妻子的母亲称之为妣。“如丧考妣”一词是妻子死了娘家的爹和娘。这是《易经》《道德经》《诗经》所呈现的道德哲理学造字的准确率所致。又因为伏羲制姓氏,定嫁娶,契约制,一夫一妻制,远亲婚配制的采邑制男娶女制度以来,【食邑制是女娶男,现在称倒插门】。要想知道女人妻子的父母,就要通过“考”查妻子的亲亲关系才能准确得到。所以许慎对“老,考是也”的理论结论是许慎懂道德造字的程序才达致的。
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 楼主| 孙长同 发表于 2016-4-16 10:23:42 | 显示全部楼层
孙长同
2016-4-16 10:23:42 看全部
如果人们都具备了人类生生不息的历史传承的道德思想理论的指导,人的人权理论就会在道德思想观念统一的标准的制约下制定。也就不会产生思想理论上的分岐而互相按照不统一的标准指责对方。因此,道德思想理论上的人权标准的统一,才是最关键的事情。
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