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阴阳三合的来源:

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 楼主| 孙长同 发表于 2016-1-10 15:13:03 | 显示全部楼层
孙长同
2016-1-10 15:13:03 看全部
老兄是否老是要到动物界存活一段时间?你老婆也会心甘情愿与你到动物界苟合一段时间?
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 楼主| 孙长同 发表于 2016-1-11 18:56:47 | 显示全部楼层
孙长同
2016-1-11 18:56:47 看全部
窈窕淑女是说没来过月事的女孩称为窈女,从穴从幼,幼女阶段。窕是来过月事的女孩称为窕女,从穴从兆,预兆,就是穴里有了能进行自生产的预兆。淑女是指小时候两小无猜的少女,和小叔叔们在一起两小无猜,很纯洁。这才是窈窕淑女的正确解释。
所以要用道德哲理学说文解字来解释古诗经才能解的开,解的清楚明白。要一个字一个字的一笔一画的分解,按字和字根分解开来解,否则就是以匢囵换匢囵的一踏糊涂的解读。
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 楼主| 孙长同 发表于 2016-1-11 19:17:23 | 显示全部楼层
孙长同
2016-1-11 19:17:23 看全部
民主思想者 发表于 2016-1-11 11:59
呵呵,既然受不了,看来你潜意识中还没有忘记自己的人性社会属性,能否获得自尊就看你能否幡然醒悟——别 ...

我已经把人的道德属性的三项基本原则说清了,你仍然无理翻缠的乱说一气。人的自然属性是顺性演译到人的社会道德属性的。如果不谈人的自然属性,也是无法说明这个演译程序的。你则用完全割列裂人的这两种属性的关系来理论,你不是不懂这种推理演译又是么呢。因为你不尊人在前,我们在这里搞理论上的探讨,你用道理来说不行么?为什么你说我们两口子的事呢?所以你就是没有说辞后的故意挑衅。强辞夺理的污辱人。
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 楼主| 孙长同 发表于 2016-1-11 19:44:11 | 显示全部楼层
孙长同
2016-1-11 19:44:11 看全部
民主思想者 发表于 2016-1-11 19:24
人的自然属性是顺性演译到人的社会道德属性的——呵呵,“人的自然属性是顺性演译到人的社会道德属性的” ...

人靠顺性演译走到人的社会属性的。比如人穿上衣裳,结婚入了洞房。这是人为的社会道德属性的要求,但人仍然要在洞房里进行性交生孩子,这是人的自然属性,但人又人为的规定一夫一妻制,并且要用契约制两相情愿。虽然是人为的约束,但并没有割裂人的自然生理因素。这不就是顺性演译吗。只是约束了那些不利于人的身与心的野蛮成分。保留了人类传种接代的自然属性。这不就是顺性演译么。
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 楼主| 孙长同 发表于 2017-1-14 09:50:02 | 显示全部楼层
孙长同
2017-1-14 09:50:02 看全部
生命真相的透彻揭示——黄帝内经    上古天真论

昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?

岐伯曰:女子七岁肾气盛,齿更发长。
二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
三七肾气平均,故真牙生而长极。
四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。
五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。
六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

丈夫八岁肾气实,发长齿更。
二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛,肌肉满壮。
五八肾气衰,发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓斑白。
七八肝气衰,筋不能动。
八八天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。 则齿发去。

肾者主水,受五藏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。
今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

帝曰:有其年已老,而有子者,何也?
岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎?
岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。

其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
何谓“七损八益”

        《易》数为宇宙之道(规律),《易传》认为“《易》与天地准”。用数字七八六九表示二少二老四象,其定性也源于《易》和河图洛书。其中七、八表少阳少阴,九、六表太阳太阴。后世偏狭地把七损八益看做七件事八件事来解释的话有点过于僵化牵强。
        医学家“法于阴阳,和于术数”,也按照《易》数与观察到的人体阶段发育特征相对应。《内经》中提出了男子以八、女子以七为发育阶段(阳用阴数,阴用阳数。)的生命节律发展模式。
      
              女子七岁肾气盛,齿更发长。
        二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
        三七肾气平均,故真牙生而长极。
        四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。
        五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。
        六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
        七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

      丈夫八岁肾气实,发长齿更。
        二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
        三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
        四八筋骨隆盛,肌肉满壮。
        五八肾气衰,发堕齿槁。
        六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓斑白。
        七八肝气衰,筋不能动。
        八八天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。 则齿发去。
     肾者主水,受五藏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

        张介宾认为:“七为少阳之数,女本阴体而得阳数者,阴中有阳也。”“八为少阴之数,男本阳体而得阴数者,阳中有阴也。

        《素问·上古天真论》认为,男子八岁肾气始盛,至四八而极,此为男子的四益;女子七岁肾气始盛,至四七而极,此为女子四益——合为八益。男子肾气五八始衰,至八八而竭,此为男子的四损;女子五七始衰,至七七而竭,这是女子的三损——合为七损。

        ——此即《素问·阴阳应象大论》的“七损八益”:
        “帝曰:调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。
        年四十,而阴气自半也,起居衰矣。
        年五十,体重,耳目不聪明矣。
        年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。
        故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。”
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