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中华传统之《礼仪之邦话礼仪》下篇

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泉溪鲁 发表于 2019-2-11 10:44:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
泉溪鲁
2019-2-11 10:44:16 673 0 看全部

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接上篇:
《礼仪之邦话礼仪》之三 社会礼仪-老师和朋友
主持人:今天咱们来继续讲礼仪。天、地、君、亲、师,老师在咱们中国人的眼中是有特殊地位的,尊师是中国民族的一贯传统,有道是“一日为师,终身为父”,“从师如从父,师命即父命”,您看,对待自己的老师就要像对待自己的父母一样,学生和老师之间该有什么样的礼节呢?今天我们请到的是上海大学的胡申生教授。
    古人好象非常似乎强调师生之礼,尤其是今天跟你探讨这个话题非常切题,您就是老师,您对师生之礼怎么看待?
    胡申生:师生之礼是中国古代的传统礼仪当中的重要组成部分,在我们很多的记载当中,都强调了尊师之礼,这里面特别强调学生对老师的尊敬,就是我们讲的尊师,尊师之礼。我们对待老师往往用对待父亲这样的礼仪,我们传统的一种观念,就是老师你就要教过我以后,我就永远不能忘,叫师恩难忘。但是作为老师来说,他也非常关心自己的学生,比如说孔子,他教了那么多学生,我们要三千弟子,七十二弦,我们看历史记载当中,他的学生,学得差不多了,孔子就给他们介绍工作,孔子的几个弟子都担任过宰俋,就是一个县的地方官,或者一个家臣,卿的家里去担任一定的官职,这样的一种过程。实际上学生对老师也很感激。
    主持人:现在您的学生教完了以后快毕业了,然后您给他个推荐表。北大当时是蔡元培任校长的时候,他就帮助过他的一个学生,叫做许德行。许德行他当时家境比较贫寒,没有办法继续上学,无奈之下,他就找了蔡元培请求帮助,蔡元培一看,许德行的英文笔译能力很不错,翻译能力很强,就把他安排到了国史编纂处,利用课余的时间做翻译,一个月给他10块钱银元,这样他就能够去上学,同时还能够贴补点家用,实际上给他提供了一个勤工俭学的机会。多年以后许德行说,自己最钦佩的人,一个孙中山先生,第二蔡元培先生,念念不忘。
    胡申生:像老师给予穷学生以机会,一方面尊重他的自尊心,我不是白给你钱,这一种往往对学生不尊重,他不愿意让你施舍。蔡元培的伟大在哪里呢?他让你发挥你的特长,让你去到国史编纂处去搞翻译,你靠劳动所得,这个情况在我们现在大学里也很普遍,老师给穷学生提供机会,鼓励他继续求学,这种学生往往确实会感恩,会用心读书。
    主持人:其实在我们开蒙的教材当中,《三字经》当中,“养不教,父之过,教不严,师之惰”,这就说明老师他的重要性。
    胡申生:这里牵扯到老师一个师德问题,既然你教了学生,你就要把他培养成才,那么,像汉朝有一个名丞叫余定国,他担任廷尉,廷尉就是最高的检察官,相当于司法部长,他在做官以后,他发现自己的学问不够了,又把老师请来,他做了那么高的官位,恭恭敬敬的,每天向自己的老师请教,来不断地充实自己,我们现在讲起来,是个再学习。其实讲到中国古人的师生之间的关系,我们不能不讲一个成语,叫“程门立雪”,“程”是指什么呢?就是北宋的理学大师程颐,程颐和程颢兄弟两个人,我们叫“二程”,程颐当时的名气很大,他当时有一个学生叫杨时,后来也成为一个理学家,他慕名来拜师,结果程颐那天正好在打瞌睡,外面下着鹅毛大雪,杨时为了不惊动老师,让老师休息,就在外面站着,等老师醒来,结果鹅毛大雪把杨时身上都盖满了,变成一个雪人,后来程颐醒来才发现这件事,才把他叫进来,那么这是一个尊师的佳话“程门立雪”。
    主持人:那可见当时对师父,或者对老师的这种尊敬。
    胡申生:在我们的礼仪当中,拜师应该有一套完整的理智制度,包括送帖子,然后履行一种拜师的仪式。
    主持人:古代的拜老师挺复杂的,有一套程序。首先是大家入席,然后学生老师按一定的规则就位,然后要呈上拜师帖,还要拜文房四宝,拜孔圣人,然后老师要回帖,学生家长要奉呈学金,就是交学费,还有一项是履呈戒尺,学生用红盘子,把一只戒子,这代表的是戒尺的意思,也有直接干脆就在一把戒尺在上面,恭送给大家,意思就是老师如果我有不听话的时候,请您严加管教。整套的拜师礼相当讲究。
    胡申生:这就是为什么往往一个仪式越隆重,就说明这个越重要,如果我们的仪式很简单的话,往往师生双方的权利和义务不能完全尽到,为什么对拜师有一套完整的礼节?就是希望拜师以后,你们之间建立一个很好的师生关系,来保持一种很好的师生礼仪。我们讲师生的礼仪不完全在老师健在的时候,有的时候老师亡故以后,对老师的一种情分。还是讲孔子,孔子在他去世以后,他的学生自发地组织起来,为老师守墓。他的大弟子叫子贡,子贡守墓守了三年,三年以后那些弟子又齐聚在一起,我们为老师守墓时间到了,子贡对他们说,你们回去吧,我还想再为老师守三年。
主持人:余秋雨先生的《文化苦旅》中,也有这么一篇文章,叫“30年的重量”,这里面大概的意思就是说到了他接到了,曾经是他的语文老师的穆尼先生打来的电话,说是30年前的春节,你送来的这张贺卡,如今找不到了,你们能不能补画一张送给我。余秋雨先生就想起来当年穆尼先生教他自己的时候,自己在作文比赛当中,得了大奖,后来过年的时候,他就和同学们在一起画了一张贺年图给了老师,结果老师到现在这么用心惦记着这个图,找不到了,还要请他们再重画一下。
    胡申生:穆尼老师家我去过,这件事我确实也感受到,因为当时余秋雨已经是名满天下,后来搞了一个活动,就是说穆尼老师打了一个电话给了余秋雨,请他来一起参加,余秋雨一般是这种活动他不愿意多参加的,但是他还是欣然而来,所以我了解这个状况以后,对我也是一个教育,穆尼老师是一个很普通的老师。
    主持人:人们常说良师益友,一个人要得一良师终身受益,得一知己,终身无憾。前面我们说的是良师,接下来我们该说谊友。有一句话,在家靠父母,怎么着?出外靠朋友,对不对?朋友之间礼仪的基础是信义,重情重义,重信义。
    胡申生:我们中国古代历来把朋友作为五伦之一,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
    主持人:社会上面关于朋友的歌特别多,我知道的朋友的歌里面,臧天朔的《朋友》,朋友啊朋友,你可曾想起了我。还有周华建“朋友一生一起走,那些日子不再有”,每个唱朋友情义的歌曲,都存在一种情义,谁都会唱,而且还有您刚才说到五伦当中,好象其他的亲属关系都没有,其他的各方面,只有朋友,说明朋友的重要性。
    胡申生:讲到朋友,我想就是“管鲍之交”,什么是“管鲍之交”呢?在春秋时期,有一个叫管仲,有一个叫鲍叔牙,司马迁在史记当中他们都有记载的,年轻的时候交朋友的时候一起做生育,总是管仲要占便宜,失败了,总是要鲍叔牙贴钱,有利可图了,管仲多占一点,打仗了,管仲往后跑,鲍叔牙总是跟他讲,他家里有80老母,总是原谅他,为什么道理呢?实际上鲍叔牙看中了管仲的大才,后来在齐国,公子小白,齐桓公和公子纠争夺继承者的时候,正好鲍叔牙是帮助齐桓公的,管仲是帮助公子纠的,公子纠失败以后,是鲍叔牙向齐桓公推荐了管仲,然后管仲做官做到什么呢?反而在齐桓公那里,在鲍叔牙之上,变成鲍叔牙的上级了,所以管仲确实体现了政治家的才能,帮助齐桓公九合诸侯,一匡天下,奠定了齐桓公春秋五霸之首的地位。当时司马迁记载史记,天下不多管仲,而多鲍叔牙。这个“多”是赞美的意思,天下人反而不去赞美管仲,赞美鲍叔牙,这就是历史上流传到现在的“管鲍之交”。
    主持人:当然了,也有朋友当中相处得做的很好的,大家都非常熟悉,高山流水遇知音,伯牙子妻的故事。相传在春秋战国时期,楚国当时的乐师俞伯牙路经汉阳,抚琴抒怀,想当时是作为一个砍柴的,就是普通的一个农民吧,农民,钟子妻,结果他就听明白了他的音乐,当时不禁赞道,是“峨峨兮若泰山,洋洋兮若江河”,作为乐评人来说也很了不起,伯牙一看巧遇知音了,非常高兴,两个人相约半年后来这儿相会,但是,后来,这子期就病逝了,结果伯牙悲痛欲绝,到了子期的墓前,重弹“高山流水”的旧曲,悼念知音,据说到后来弹完之后,就把琴摔掉了。
    胡申生:终生不复古琴。
    主持人:再也不弹琴了。
    胡申生:这个朋友之交,实际上我们讲是相互的,在我们古代的朋友礼仪当中,还有一个,就是我们既然是朋友之交,我们要扬长避短,尽量能够彰显朋友的长处,不要暴露朋友的短处。西汉刘向写了一部叫《说苑》,当中有这样一个故事,孔子有一次要出门,天上下雨了,结果雨伞没带,旁边的学生跟他讲了,说子夏有,子夏是孔子的一个学生,你问他借,孔子没有问他借,他就悄悄跟他们讲,子夏这个人呢,我知道,学问很好,但是很吝啬,如果我问他借,他有可能吝啬,不愿意借给我,也有可能借了以后不高兴,这样反而让他心里不痛快,如果不借的话,就暴露了他不尊重老师的缺点,算了,我们不借了,我们另外克服吧。这个故事的真假,我们不管但是这件事告诉我们,朋友之道,孔子非常懂得,就是不要随随便便的,无缘不顾地暴露朋友的短处。
    主持人:对,没错,自古以来有求知己的,也有卖友求荣的。
    胡申生:自古以来,卖友求荣为人所不耻,这个情况在我们古代有,比如说韩信,是刘邦下面的一员大将,有一次项羽下面的部将叫钟离昧,逃到了韩信那里,韩信把他藏匿起来了,后来韩信受到刘邦的猜忌,刘邦要杀他,结果有人跟韩信讲,钟离昧是刘邦要抓的人,你如果把他献给刘邦以后,你能够保全性命,结果他果然这样做了,这样做了以后,实际上把朋友害了,自己并没有得到解脱,最后韩信还是被刘邦所杀。
    主持人:他最后的下场真是不太好,尤其到后来的时候,刘邦杀他的时候,他说:“狡兔死,则狗烹,飞鸟尽,良弓藏”,就是说我早知道是因为这个原因,其实最后他很惨,他一边卖友了,他也没求到荣。
    胡申生:对,我感觉到就暴露了韩信个人的品德问题,他的个人品德确实评价不高,他的军事拆卸评价很高,他的个人品德评价不高。实际上我们讲古代也有为朋友义气能够互相保全,这种故事也很多,我感到这是我们古代的讲朋友礼仪的精华,而韩信之类的问题,是古代朋友之间交往的一种不好的典型。
    主持人:其实到这个时候的话,大家可能对朋友这个词有新的认识了,不是说说了朋友就真的衬朋友这两个字,我觉得您说的那个信字非常重要,同时您刚才说的一定是相互扶持的,相互帮助的情况下,不要暴露朋友的短处,要维护朋友的长处。太多了。如果说您最后没有做到这一点,只能四个字,交友不善。
    胡申生:另外我们交朋友,不是说朋友越多越好,真正的朋友我们讲,精粹的朋友天下没有几个,刚才你讲到的,天下知己有一个就足够了,就是这个道理。所以不是说我们要酒肉朋友,我们要的朋友是道义上相互砥砺的,生活上相互关心的,通过互帮互助能够互相前进的,这样的朋友是知己。
    主持人:毕竟维系朋友之间的关系不像血缘,不像其他的那些利益方面的东西,最主要的还是以心换心,所以体现在一个“信”字上面。人说一日为师,终身为父,又说多个朋友多条路,人生难得一知己呀,不管是拜师还是交友,除了缘分,要紧的还是学会待人有礼。孔子有云“不学礼,无以行”。
《礼仪之邦话礼仪》之四“敬人之道”
   主持人:刚才您看到的是电影当中的镜头,虽然夸张了点,但是在生活当中,也很真能看得到,穿着睡衣上大街,在七八十年代的上海,那是很多了。再加上现在我们平常也经常批判的随地吐痰,说话带脏字,不文明礼貌等等这些现象,您说这些现象和我们的礼仪之邦的称呼相称吗?不相称,那叫失礼。
    今天要给大家讲一下,在全社会范围之内的敬人之道,今天依然请到的上海大学的胡申生教授。那么您对现在一些不文明的行为,和对古代提倡的礼,对比一下,您怎么看?
    胡申生:刚才你讲到的,我们穿着睡衣满街跑,这个是香港实业家罗康瑞给我们提出过的一种忠告,我当时看了是脸红的,我记得报纸上有这样的记载,有一个小学生,对妈妈好象不尊重,妈妈到学校告老师,你们怎么教育的,我女儿在大街上看到我,叫都不叫我,校长找到这个孩子,你为什么不尊重你妈妈?这个孩子说,我不好意思叫她,妈妈怎么在穿着睡衣在跟人家讲话。这个是我想起了我们中国礼记,礼记当中的第一篇就是《曲礼》,《曲礼》当中提出了三个字,“毋不敬”。
    主持人:就是不要不敬的意思。
    胡申生:南宋的理学家朱熹在注这个的时候,他曾经讲过,“毋不敬”是礼记当中的纲领,所以我想既然我们中华文化给我们留下了那么好的讲礼的传统,那么我们在生活当中,就应该时时处处来讲礼,讲这个敬字。
    主持人:礼可以说是敬人之道。以前看过这么一个报道,咱们北大的一位副校长,到了韩国的某个大学去参观、访问,走到了某个地方,在对方校长的陪同之下,走到了某一个地方之后,有几个韩国学生正在那里玩耍,突然间看到校长陪着客人过来了,立刻齐刷刷站在那个地方,非常恭敬的鞠躬,当时北大这位校长就非常感慨,惊讶,说在北大我可没有享受过这样的待遇。
    其实我们见惯的可能是事先安排好的接见仪式,两排学生手拿鲜花,感觉是这么一种形式,像人家是发自内心的一种敬。
    胡申生:韩国大学里的学生,他们不是作秀,他们完全是一种发自内心的,这是我们礼当中的一个重要方面,是你发自内心的一种需求,所以在我们古代也讲过,德辉动于内,礼发于外,就是说内心有这个需求以后,你会由内而外的表现这种礼节。我们古代讲到个人的修养,反省,实际上都是从礼,从敬这个角度表现出来的。
    主持人:没错,其实礼像刚才您说的,内心的德作为基本的前提由内而外,否则真的是作秀。在上个世纪80年代的时候,人们经常讨论人和动物之间的根本区别到底在哪里,怎么界定人?其实在儒家经典著作当中,礼记早就回答了这个问题,人之所以为人,关键就在于礼,人懂礼,动物它不懂得这个礼,礼记当中还说,鹦鹉能说话,终归还是鸟,猩猩最后能说话了,他还是禽兽,如果人没了礼,会说话了,但和禽兽有什么区别呢?这个说得是非常地尖刻,如果你不懂礼就是衣冠禽兽。
    胡申生:外在的礼节实际上是容易做到的,我们的礼节不要停留在外在的形式上。
    主持人:如果是光表演,那谁都会表演,不能够形成一种人文的推动力,大家要是懂礼,有礼的话,还是从内心出发,比较好。过去有各式各样的礼,比如说有什么成人礼。成人礼当时是冠礼和季礼。
    胡申生:对,礼书上都有记载,一个男子到了一定的时间,18岁,那么他要行冠礼,冠礼可以戴帽子,因为古代我们是披发的,到了成年以后,开始束发,头发可以束起来,然后用一个簪插好,表示成人了。笈也是这样,一个女子到了15岁以后,就要行笄礼了,一看你的头发就知道你成年了,这个礼在我们古代叫人生礼仪,非常看重,为什么那么重视?就是对你本身来说,你要认识到我是成人了,我现在要注意成人的礼仪,成人的义务,对别人来说,也要对你应有的尊重,我国古代有姓,有名,有字,这个字什么时候起呢?就是行冠礼的时候,给你起一个字,字一旦起好以后,比如我称呼你,一般表示尊敬,就不能直呼其名了,要称呼什么呢?称字了,刘备,要称他玄德,玄德公,张飞翼德,这个就是对人的一种尊重。我们现在在广场上,我们也有叫18岁(成人)意识,就是18岁成人礼,学校会共同举办。我认为这个是我们从古代的冠礼继承下来的,是对我们个人的成长来说是非常重要的。
    主持人:我们说起来古代的冠礼和笄礼很繁杂。
    胡申生:它有一套很烦琐的程序,我想我们对于这个中华优秀的文化当中的礼仪部分,我们继承的是什么?精神,内涵,我们要与时俱进,我们要按照现在的社会需求,取它合理的内核,发扬光大。
    主持人:如果说起来我们老祖宗的礼仪的话真的是非常非常地驳杂,后来还有将礼分为五类的,什么吉、凶、军、宾、嘉,等等这些礼,每个礼又有很多很多讲究,比方说语言、行为方面的具体表现,我们就拿语言来说,大家平常见面一见着说,您贵姓啊?这个贵字体现着一种礼,还有公交车上,地铁当中,宣传的使用10字文明语。
    胡申生:我倒要考考你 今波,10字文明语,哪10个字知道吗?
    主持人:这个其实我们嘴上都有,你好,请,谢谢,对不起,再见。但是在古代的时候,是不是也有这样比较成系统的这样一些用语、谦语或者词令。
    胡申生:在我们古代,有很多讲究,语言还是有阶层的,一种是老百姓的语言,一种是官方语言,一种是贵族之间的语言,那么这个欲言又敬词,有谦词,有委婉语,有避讳语,我们讲:鄙人,卑人,在下
主持人:甚至还有人说小的。
胡申生:今波 我有一个浅见,这个浅见,就是一个谦辞。
主持人:那您有何高见,您发表。
胡申生:这是一个敬词,我们不能把这个用反了,比如我们也看到有些电视传播,你有什么高见?我有一个高见。
主持人:我的高见是,那就坏了。
胡申生:他这个倒不是说故意不敬,他不懂得这个词的真正的含义,我也看到,您贵姓?我贵姓王,这个贵实际上是一种敬词,我们现在也看到,您贵姓?免贵我姓胡,这个免贵实际上也没有必要,人家讲,您贵姓,实际上表示一种感情色彩,敬词,不是说你真的是贵,我们在这里没有必要拘泥于这种话,您贵姓?我姓胡就可以了。还有一种是委婉的说法,在我们人与人交往的礼节当中相当重要,比如说我们看过《赵国策》,触龙说赵太后,这篇有名的文章。讲到一个国君如果死了怎么办?一旦山陵崩,山陵,就是指国君,老太太一旦您不在了怎么办?如果说一旦你死了怎么办,那马上要掌嘴了。一旦山陵崩,这就是委婉语,一旦有不测,不测是委婉语。这个在我们生活当中特别多,你比如说我们去探望一个病人,有的时候我看同行是谁,我为他讲话捏把汗,慰问人家病情,你不能乱说的。
主持人:对,可能闹笑话,您来举几个例子。
胡申生:一不当心,你这个病不会死的,这个话我们经常会碰到的,发自内心是什么?是安慰,但是你讲话犯忌了,这种犯忌就不合礼数了。你想,你来看我我很高兴,你拿着鲜花、水果我很感激,你讲我不会死的,那么就是安慰我,我要死了。
主持人:原来以为你要死了,你一不小心,你可能就怎么样了。
胡申生:这就是委婉语,我们说话当中一定要懂得,我们讲说话要讲分寸。
主持人:如今也有不少人也想显得文化一把,有礼一把,也常常会用到一些敬语,用的不好会闹笑话。比方说彼此身份年龄相当,朋友,大家为了表示对对方的尊敬,他就在封面上写,谁谁谁敬拆。这意思不就是让对方恭恭敬敬地来拆这封信了吗?其实这个错了。应该反过来。
胡申生:它正好是相反,我看了报纸上,我们的学者,就是老专家,为这个敬拆愤愤不平,你叫我怎么敬拆呢?同时他就讲到了,我们提倡的国学,现在太薄弱了,因为现代人对传统优秀的礼仪文化知之甚少,所以大声疾呼要想办法补课,连最起码的都忘了,所以闹了笑话。
主持人:千万注意是谁拆。
胡申生:敬是先放在下面的,应该是我。
主持人:写个敬上,我敬上。其实在古代的时候,不光是敬语使用的非常讲究,比如我们中国的文化,还有行礼也很讲究,现在大家比较熟悉的作揖,拱手,还有跪拜
胡申生:在我们古代一般有稽首,这是个大礼,发展到现在的就是作揖替代了,在欧风,西方的文化过来以后,现在就是握手。(但在实际应用过程中,还是我们传统的拱手礼与作揖礼实用,方便,简洁,大方,文明,卫生。)从行礼当中,我们可以看到礼的进化,它是由繁到简,和社会发展是同步的,我们可以看到,一方面在变化,另一方面也在进化。
以前像我们清朝的皇帝,西方的使者来,一定要特三跪九叩,西方的使者坚决不肯,闹了外交上的纷争,我想这一点上,还是要与时俱进。
主持人:其实我们说了这么多,无论是从辞令也好,无论是行礼也好,主要还在个敬字。其实我们现在处处可以表现这个敬,比方说您在公交车上面,您给人让个座,给老、弱、病、残、幼让个座,然后这个表现你的敬,但是现在我觉得,现在社会慢慢缺掉了,失掉了,我这儿有一条,这是最近争论比较大的,标题是“肺癌老人首持病历,哀求不到公交坐位”,说得是什么呢?一个70多岁的病人,老人,他身患肺癌,从医院出来了以后,坐公交,身体不舒服,想有个座,他即使是拿到了病历,来跟别人说,能不能给我让个座,你看我这个病历上面写的,结果很多人对此表示漠然,不给让座。您对这个事情怎么看?
胡申生:从我们为老人让座,尊老、携老、扶老是我们中国民族优秀的文化传统,孔子曾经讲过这样的话,为老人折枝,非不能也,不为也。什么叫为老人折枝?就是从树上摘下一根枝,给老人做拐杖,并不是做不到,而是你不干,不愿意干,这里面就是非不能也,不为也。这些人完全能够起来为老人让座,但是他们都不愿意这样做,违背了中华礼仪的美德,尽管我们看这个报道,有各种各样的理由,我为他让了,谁让我?我将来年纪大了,没人让我,或者也有讲这样极端的理由,我让是让了座,结果她把自己的座占了以后,空出来以后,又不是还给我,又叫自己的丈夫来座等等我也碰到过,但是我想,有一条我是坚定不移的,我碰到老人,孕妇、儿童,任何时候,我该让,我必须让,没有什么理由可以解释的,没有什么理由可以推托的,因为这是礼仪的美德,因为我让座不是为了回报,不是为了我要得到什么,这一点上来说,我想我们应该学习古代礼仪当中这方面的规定,不应该再去寻找各种各样的托词来为自己的不文明行为找借口。
主持人:刚才我们说的一个是给老人让座的问题,我想这些不让座的人,你们难道就没有想到,你们就有老的一天吗?但是我们很奇怪,在这个网络调查当中,有一定的比例的人,认为不让座是有很多理由的,而且这个比例现在看起来是超过一般人的想象,我觉得这可能代表着一种不好的趋势。
胡申生:这也是我们现在在大力宣传礼仪,尤其是人际交往,敬人之道它的意义所在。尽管我们现在讲古代的礼仪,古代的礼仪不能离开现在的生活,现在市政府实施了工程,百万家庭学礼仪,我们礼仪的程度会越来越高。
主持人:生活中处处充满了礼仪,出生有生日之礼,成年有冠荠之礼,婚配有嫁娶之礼,死亡有丧葬之礼,古人都把这些分成吉、凶、军、兵、嘉五类礼仪,但是随着时代的变迁,中国传统礼仪几乎丢失,继承与发扬传统礼仪问题也需要每个国人的践行,就先从作揖礼和拱手礼开始,过年等给长辈和祖先行个跪拜礼也是应该的;对家人朋友做个揖礼;对同事等做个拱手礼那是多么亲切啊
    小知识:何为拱手?何为作揖?
    1. 拱 手 礼
    拱手是谓上下沓手也,为打招呼的礼。一般当胸拱手,手心向下(内相对),手不前伸。在胸前拢手,由前向后收,呈拱手形,一般站立男子是脚与肩同宽,女子是略窄于肩。向前小推一到两次是常礼,一般不躬身;大礼是抱掌靠于胸前,同时鞠躬45度,重礼是鞠躬90度。拱手礼可以视距离远近皆用,手可抬高遥祝,宁高不低,不能低于胸。
    2. 做 揖 礼:起手至胸定位,立掌沓手当心外推以作揖,为问候之大礼。
    长 揖:拱手立掌高举前推,自上而下移至最低,俯身90度,手至踝而上,是谓“长揖至地”(大儒郦生之长揖是谓替代对刘邦的跪拜之礼)。
    天 揖(或曰高揖,深揖)为标准正揖礼,正式礼仪场合,如祭礼、冠礼等行此礼,对尊长及同族中人行此礼。双手两边打开至胸合抱掌侧立于胸,男士左手在上,手心向内,指不出拳锋,俯身前推手时,微向上举高齐额,俯身90度,立掌手臂伸直,起身时回手至胸,然后拱手而立或叉手。
    时 揖(手位于胸平者)又叫:当胸推手,手至头前一掌为宜。为同辈日常见面,辞别等。
编者按:中华传统的礼制精神是亲亲爱人,礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态,谦恭待人、尊重他人,以赢得他人的尊重。并且敬人不仅是礼貌的姿态,或仅为礼仪性的表示,而是要有发自内心的对他人的尊重。传统礼俗中诚敬谦让,和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。

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