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[文学] 端午是什么呢?

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可以燎原 发表于 2019-6-11 09:26:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
可以燎原
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端午节,致敬中国传统诵读,传统文化幼儿园师资,孔子如何读书?
安若玟 2019-6-10 13:08 29 0



摘要:  欢迎您来到北京果雪儿学前教育频道。今天主题是:端午节,致敬中国传统诵读。 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 在2019年端午节的这一天,北京果雪儿学前国学教育推出了“致敬传统诵读”的中华启蒙经典诵读指导师课 ...


     欢迎您来到北京[color=rgb(68, 68, 68) !important]果雪儿学前教育频道。今天主题是:端午节,致敬中国传统诵读。
    路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
    在2019年端午节的这一天,北京[color=rgb(68, 68, 68) !important]果雪儿学前国学教育推出了“致敬传统诵读”的中华启蒙经典诵读指导师课程。
    致敬传统诵读,是对经典、对诵读、对圣贤、对传统怀抱一份敬畏,怀抱一份尊重,怀抱一份感恩。
    致敬传统诵读,也是对今天、对当下、对现在、对正在发生着进行着的新时代无比珍惜,无比热爱。
     首先,我们看一看孔子当年,他是如何看经典的?他是如何读书的?
    《论语》中讲:“诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪。”
     在孔子看来,《诗经》里面的每一篇作品,都是纯洁无邪的。在《诗经》的背后,有着高尚纯粹的赤子童心。也只有这样的心,才能吸引同频率的人,才能星星之火可以燎原。
    《史记·孔子世家》中讲:“三百五篇,孔子皆弦歌之。”
     孔子读书,是离不开琴瑟搭配的,是需要这样一边弹奏一边歌唱的。
     可以说,孔子是读书的发烧友,是经典的粉丝,是诵读的领路人。
     这在论语的另外一章节里面,表现得更加淋漓尽致:“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”
     你看看,孔子与人家一起歌唱诵读,人家歌唱诵读得非常好,非常好听,非常动听;孔子就央求人家,“再来一个好不好”。
     人家架不住孔子的热情,就再来了一个。孔子也就陪伴着、附和着人家,也就再来歌唱诵读了一遍。
    中国历史上,不仅仅孔子,很多的人在读书这件事上,建立起来了高度一致的统一战线。
     西汉刘向认为:“书犹药也,善读之可以医愚。”经典诵读可以治疗愚昧,可以开启智慧的大门。
     清朝石韫yùn玉认为:“精神到处文章老,学问深时意气平。”经典可以修养气质,可以修身为本,可以让人精神和文章、学问和意气双双丰收。
     宋真宗赵恒说的更是大实话了:“富家不用买良田,书中自有千锺粟。安居不用架高堂,书中自有黄金屋……”荣华富贵、功名利禄,你想要的,读书里面都会给到你。
     官至礼部尚书的清代状元姚文田更是用一副对联,道尽了一生的追求:“世上几百岁旧家,无非积德;天下第一件好事,还是读书。”
     可以说,在漫长的小农经济、封建社会里面,读书的价值至高无上,如何估计都不为过。
    在古人眼里,经典诵读还是需要下功夫、拼血本的。
    “颜筋柳骨”的楷书四大家之一颜真卿写了一篇《劝学》诗,里面这样写道:“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。”可以说,这首诗把中国知识分子的勤奋好学,展现得如此生动活泼,也赢得了家喻户晓的民族认同。
    唐宋八大家之首的韩愈,有一句治学名言“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,同样是对一代又一代年轻人的激励。
    蒙学经典《三字经》里面,更是讲了好多这样勤奋刻苦读书的故事。
    宋朝赵普官至中书令,依然手不释卷阅读《论语》;西汉路温舒把文字抄在蒲草上;公孙弘将《春秋》刻在竹片上;东汉孙敬为避免自己打瞌睡,要“头悬梁”;战国苏秦为克服疲倦,要“锥刺股”;晋人车胤借萤火虫的光来读书;孙康借积雪的反光来读书;汉朝朱买臣砍柴间隙,还要读书;隋朝李密一边放牛,一边读书……
    古人发愤读书的故事比比皆是,孔子韦编三绝的故事,东晋军事家祖逖tì闻鸡起舞的故事,明朝宋濂家贫读书的故事,宋朝欧阳修画荻写字的故事……
    这些故事感染着一代又一代的中国知识分子,前赴后继,奋发图强。
    在古人眼里面,经典诵读不仅仅要下功夫,更要讲究方法。
     孔子注重“乐学”、“游学”,注重“弦歌不辍”的读书学习。
     墨子为孔子的读书学习方法,做了详细的说明介绍,指出:“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”
     北宋著名水利专家刘彝讲究知行合一,倡导“读万卷书,行万里路”。
     明朝朱熹指出:“读书有三到,谓心到,眼到,口到。”说明专注及感知的重要性。
     清朝袁枚说“读书不知味,不如束高阁”,指出读书过程中要有理解。
     毛泽东的老师徐特立先生,还特别提出了“读书法”、“读书方法论”等概念。
    方法不对,努力白费。古人尚且如此注重读书方法,难道不能给新时代的我们一些启迪吗?
    感谢中国圣贤,他们上下求索,留下了壮丽经典;
    感谢中国优秀传统文化教育的历代参与者、书写者,他们形成了从价值到到内容到方法的系统的中国教育传统。
    今天,果雪儿与全国经典诵读的老师们一起,致敬中国传统诵读,是作为后来者接续传统的再出发,也是开拓新时代抒写新篇章的在行动。

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     幼儿国学玩起来,中华文化活起来,全人格养成教育推广起来,学前教育幸福起来。

     果雪儿——天天见。


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 楼主| 可以燎原 发表于 2019-6-11 09:27:42 | 显示全部楼层
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2019-6-11 09:27:42 看全部
端午节(农历五月五日),又称端阳节、重午节、龙舟节、龙日节、正阳节、浴兰节、天中节等等,是起源于中国的传统节日。端午节源自天象崇拜,由上古时代龙图腾祭祀演变而来。仲夏端午,苍龙七宿飞升至正南中天,是龙飞天的日子,即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰:“飞龙在天”;此时龙星既“得中”又“得正”,处在大吉之位,恩施普也,龙德显扬。端午节起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容,蕴含着深邃丰厚的文化内涵。端午节在传承发展中杂揉了多种民俗为一体,节俗内容丰富,扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗,这两大传统礼俗在中国自古传承,至今不辍。 [1-4]   端午节,本是上古先民择“龙升天”吉日祭祀龙祖的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在端五跳汨罗江自尽,后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日;也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说,端午节起源于江浙地区吴越部族的龙图腾祭祀 [5-9]  ,注入夏季时令“祛病防疫"风尚,把端午视为“恶月恶日”起于北方,附会纪念屈原等历史人物纪念内容,最后形成如今端午节文化内涵。 [10-15]   端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日。端午文化在世界上影响广泛,世界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动。2006年5月,国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录;自2008年起,被列为国家法定节假日。2009年9月,联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》,端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。 [16-21]  
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 楼主| 可以燎原 发表于 2019-6-11 09:28:13 | 显示全部楼层
可以燎原
2019-6-11 09:28:13 看全部
“端午”一词最早出现于西晋的《风土记》:“仲夏端午谓五月五日也,俗重此日也,与夏至同。”端,古汉语有开头、初始的意思,称“端五”也即“初五”。《说文解字》:“端,物初生之题也”,即说端为初的意思,因此五月初五被称为“端五节”。《燕京岁时记》:“初五为五月单五,盖“端”字之转音也。”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼,如《岁时广记》说:“京师市尘人,以五月初一为端一,初二为端二,数以至五谓之端五。”五(午)月的第一个午日,谓之端午。 [22]   《盘古王表》与《三命通会》等均有载,远古时古越人天皇氏已发明天干地支。古人以天干地支来作为载体,天干承载天之道,地支承载地之道,设天干地支以契天地人事之运。古人纪年、纪月、纪日、纪时通用天干地支,根据干支历,按十二地支顺序推算,第五个月即“午月”,午月午日谓之“重午”,而午日又为“阳辰”,所以端午也称为“端阳”。 [22-24]   据统计,端午节的名称在中国所有传统节日当中叫法最多,达二十多个,如有龙舟节、重午节、端阳节、端五节、重五节、当五汛、天中节、夏节、艾节、五月节、菖蒲节、天医节、浴兰节、女儿节、午日节、地腊节、正阳节、龙日节、粽子节、五黄节、诗人节、屈原日、躲午节、解粽节、端礼节、五月初五、五月当午等等。 [25]  端午的多个名称由来: 天中节 因端午节恰在夏至前后,太阳直射点在北回归线,太阳在天空位置是一年里最当中的一天,故名。明代田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》:“端午为天中节,是因为午日太阳行至中天,达到最高点,午时尤然。” [4]   端阳节 端阳节名称根据阴阳术数而来。午日为“阳辰”,午月第一个午日,故称端阳。《荆楚岁时记》中说:因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子。” [4]   重午节 上古干支纪元法,以天干地支来作为载体,纪元通用天干地支。最初端午为干支历的午月午日,正月建寅,第五个月即为午月,午月午日谓之重午。到了汉代时,由于南北统一,历法变动,朝廷为了方便过节,规定每年的端午节改为阴历五月五日。 [26-27]   龙舟节 龙舟竞渡最早是古代吴越先民祭龙祖的一种祭祀活动形式 [28-32]  ,南方使用舟船普遍,往往在船的首尾画上龙图形作为本族的图腾或保护神,故称。扒龙舟是端午节的一项重要活动,古时盛行于吴、越、楚 [33-35]  ,在中国南方沿海一带十分流行。 [14-15]  [36-37]   当五汛 在上海部分农村,靠杭州湾北岸一带区域,如奉贤、南汇等地区,习惯上称“端五节”为“当五汛”。亦有个别地区称为“五月当午”。 [4]  [38]   龙日节 南方吴越以“龙”为图腾,并选择在端午进行拜祭,端午节在当时其实是“龙的节日” [5-9]  。东方苍龙七宿,春季于东方抬头,夏季于南方腾升,秋季于西方退落,冬季即隐没于北方地平线下。《易·乾》爻辞中所言的“龙”,实质是对苍龙七宿一年四时运行的阐发。仲夏端午“飞龙在天”,苍龙的主星“大火”(心宿二)高悬正南中天,龙气(阳气)旺盛。 [1]  [14]  [39-40]   浴兰节 端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,而端午日是草木药性在一年里最强的一天,这天采的草药治皮肤病、去邪气最为灵验、有效。民间有在端午采草药煲水沐浴的习俗,故称浴兰节。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”。 [4]  [41]   菖蒲节 古人认为菖蒲有辟邪作用,端午时节在门上挂菖蒲辟邪,故端午节也称“菖蒲节”。 [4]   躲午节 五月,古时北方称之为“恶月”,所以有的地方在端午节这一天,父母便把未满周岁的儿童,送到外婆家去躲藏,以避恶,故有“躲午节”之称。 [42]   女儿节 明沈榜《宛署杂记》:“五月女儿节,系端午索,戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日,饰小闺女,尽态极研。出嫁女亦各归宁,因呼为女儿节。” [4]   地腊节 道教《赤松子章历》把全年分为五腊,正月一日天腊,五月五日地腊。《云笈七笺》中说:五月初五名地腊,此日五帝会于南方三炁丹天;查生人祖考及见世子孙所行善恶,以定罪福。道教认为一年中的这几个腊日是良辰吉日,适合祭祀祖先和诸神以祈福佑。 [43-44]  
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 楼主| 可以燎原 发表于 2019-6-11 09:28:42 | 显示全部楼层
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源流考证   龙图腾  古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天象、历法等人文与自然文化内容有关。根据现代人类学、考古学的研究成果,人类最原始的两种信仰:一是天地信仰,二是祖先信仰。古老传统节日多数形成于古人择吉日祭祀,以谢天地神灵、祖先恩德的活动。早期的节日文化,反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神;一系列的祭祀活动,则蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃文化内涵。节日的起源和发展是一个逐渐形成,潜移默化地完善与普及的过程。古时南北风俗各异,先秦时代端午节的节俗活动鲜见于中原文献记载,就现存文献没法直接考证其源流。关于端午节的相关文字记载,“端午”二字,最早出现在晋代的《风土记》中,但端午的习俗却早已有之,譬如龙舟竞渡祭祀之俗,早已存在。关于端午节的历史起源,学术界主要有四种观点: [11]  [24]  [45-47]   流传甚广的“历史人物纪念”观点,依据南朝梁人吴均的《续齐谐记》(神话志怪小说)及宗檩的《荆楚岁时记》,认为端午节起源于纪念屈原。还有认为是纪念伍子胥、纪念曹娥等。 闻一多先生认为端午节是吴、越举行龙图腾崇拜活动的节日,他在《端午考》及《端午节的历史教育》(见《闻一多全集》)两篇论文中详细论证了他的观点。 认为端午节起源于"恶月恶日"(见张心勤《端午节非因屈原考》)。 认为端午节源于夏至(详见刘德谦《“端午”始源又一说》)。 [48]     端午习俗—扒龙船  龙舟竞渡,是端午节的一项重要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时却不见其踪迹。之后每年五月五日人们划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,盛行于吴、越、楚。其实,“龙舟竞渡”早在屈原之前就已经有了。闻一多先生的《端午考》说,距屈原投江千余年前,划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。 [33]  [49]   闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》论文中考证认为:古代吴越是崇拜龙的,并认为他们是“龙子”。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子投入江河水里祭祀龙神,而竞渡则用的是龙舟。他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗,而且每年在端午这天,举行一次盛大的图腾祭;其中有一项活动便是在急鼓声中以刻画成龙形的独木舟,在水面上作竞渡祭龙神,也给自己游戏取乐,这便是龙舟竞渡习俗的由来。 [36]  [40]  [48]  [50-52]   即使在屈原本人的诗作中,也可以反映出当时竞渡的风俗来,如《楚辞˙涉江》中就有:“乘舲船余上沅兮,齐吴榜以击汰。船容与而不进兮,淹回水而凝滞。朝发枉渚兮,夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船实质上也就是当时一种竞度所用的船。据《汉书》记载:“越人常在水中,故断其发、文其身,以象龙子,故不见伤害也。”又《淮南子》载:“越人以箴刺皮为龙文,所以为尊荣也。”这两则文献,均记载了古越人“文身象龙”的习惯,其实即是古越人对龙图腾的原始信仰。据浙江河姆渡遗址和田螺山遗址的史前文化表明,早在5000年至7000年前,就有了竞渡用的独木舟和木桨;龙舟最初原形是单木舟上雕刻龙形的独木舟,后来发展为木板制作的龙形船。 [47-48]  [53]     羽人竞渡铜钺  我国古代南方水网地区人们常以舟代步,以舟为生产工具和交通工具。人们在捕捉鱼虾的劳作中,攀比渔获的多寡,休闲时又相约划船竞速,寓娱乐于劳动、生产及闲暇中,这是远古时竞渡的雏形。据专家考证,进行龙舟竞渡的先决条件必须是在产稻米和多河港的地区,这正是我国南方地区的特色。在古代典籍有关龙舟起源的记载中,最早是出现在东汉。端午的习俗最初只在长江中下游吴越民族中流行,后来吴越文化逐渐和中原文化交流融合,这种习俗才传到长江上游和北方地区 [15]  。《事物原始》载:“竞渡之事,起于勾践,今龙船是也。”汉代赵晔《吴越春秋》也认为,龙舟的起源“起于勾践,盖悯子胥之忠作” [54]  。至今专家公认的中国最早的“龙舟竞渡”的图形,发现于浙江宁波市鄞州区云龙镇甲村,1976年出土了国家一级文物战国时期的斧形铜钺,器物上雕刻着“羽人竞渡”的画面,图案生动清晰。 [37]       节日由来   二十八宿  端午节源自天象崇拜,由上古时代龙图腾祭祀演变而来。端午祭龙礼俗的形成与原始信仰、祭祀文化、干支历法以及苍龙七宿正处南中的天象有关。中国古代的星象文化源远流长、博大精深,古人很早开始就探索宇宙的奥秘,并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。《春秋命历序》:“天地开辟,万物浑浑,无知无识;阴阳所凭,天体始于北极之野…日月五纬一轮转;天皇出焉…定天之象,法地之仪,作干支以定日月度。”上古时代人们定天之象、法地之仪,根据日月星辰的运行轨迹和位置,将黄道和赤道附近的区域分作28组星宿,俗称“二十八宿”,按东南西北四方各分为七宿,即为“四象”;在东方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”组成一个完整的龙形星象,即为“苍龙七宿”。苍龙七宿的出没周期与一年四时周期相一致。 [2]  [11]  [55-56]   在传统文化中,方位和时间以及八卦是联系在一起的。先天八卦以乾坤定南北,天南地北为序,上为天为乾,下为地为坤;正南为先天八卦的乾位,即为“天”。仲夏午月午日,苍龙七宿运行至正南中(乾)方位,是龙升天的日子。苍龙群星一年四时的运行情况及事象规律,在《易经·乾卦》的爻辞中有阐发,仲夏端午苍龙运行至正南中天方位,对应乾卦第五爻“飞龙在天”。在《易经》中,以八卦为基础又两两重合而构成六十四重卦;重卦乾由上下两个乾卦重合而成,它的卦形由六根阳爻组成;爻是要从下往上数,而阳爻又以“九”代称,故从下数第五爻称“九五”;九五之爻在上乾卦中居于中的位置,称“得中”,而且从总卦来看,它处于奇数的位置,阳爻处于奇位称“得正”,故九五爻既“得中”又“得正”,从其所处位置来看,就是大吉之位。 [1]  [55-56]   古老节日是古老文化的载体,古老节日的由来与古老文化密切相关。仲夏端午苍龙七宿飞升于正南中天,《易经》称其为“飞龙在天”,此时龙星处在“中正”之位,既“得中”又“得正”,为大吉大利之象。龙是古代南方吴越先民的原始信仰 [5-9]  ,以龙作为部族图腾神、保护神,自比是龙的子孙,他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗,而且在每年“飞龙在天”的仲夏端午以扒龙舟形式举行盛大图腾祭,酬谢龙祖恩德,祈福纳祥、压邪攘灾。古代的祭仪情形虽渺茫难晓,但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹。端午文化充分体现了中华民族先祖们祗敬感德神祖的人文精神,以及追求“天、地、人”的和谐合一,讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。从上古先民时期发展而来的中华传统节日,不仅清晰地记录着中华民族先民丰富而多彩的社会生活文化内容,也积淀着博大精深的历史文化内涵
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 楼主| 可以燎原 发表于 2019-6-11 09:29:05 | 显示全部楼层
可以燎原
2019-6-11 09:29:05 看全部
人物纪念 在历史发展演变中,传统节日大多数被附会上某些传说作为“起源”,但经实际考察,这些故事传说远远晚于节日诞生,是后世构建出来的。因近代前对历史考证缺乏,导致各种牵强附会的起源说法甚多,也由于某些历史人物碰巧与该日有关联,于是便产生了“纪念说”,其中以纪念屈原说影响最为广泛。近代的史学家不断指出纪念屈原这说法的错误,因为早在屈原年代以前,端午节已经存在。综览汉魏文献资料可发现,汉王朝经历四百余年历史,充满浪漫、激情,保持南楚故地乡土本色的楚文化,而被誉满天下的楚文化传人屈原,在汉魏前时代的端午节活动没有留下只言片语记载,因而许多学者认为端午节与屈原无关。在民间传说中,除了端午源于屈原说外,尚有纪念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陈临、越王勾践等等说法。 [59-62]   历史文学是舞文弄墨者把自己爱和恨的记录留给后人的纪念品。而重论理、爱憎分明的“汉魏文人”痛恨忘恩负义又称雄一时的霸主越王勾践、晋文公,把悲悯之心投向直言敢谏的伍子胥与功不求报的介子推、东汉苍悟太守陈临,于是在汉魏后便把节日与历史人物联系在一起。有五月五日纪念伍子胥说法(《曹娥碑》),也有纪念晋地介子推说法(《琴操》)。当历史长河流入东晋,经过战乱洗礼的文人虞预在《会稽典录》中,又附以了五月五日纪念曹娥。善良的庶民们又把同情之心献给孝女曹娥。 后世附会"历史人物纪念说"主要有四种: 纪念屈原说 据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原(约公元前339年—约公元前278年),战国末期楚国丹阳(今湖北宜昌秭归)人,是春秋时期楚怀王的大臣。屈原,名平,字原,但实际上他姓“芈”,并不姓“屈”。 [63]     屈原  相传,屈原倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭谗去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇。公元前278年,秦军攻破楚国京都,屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江自尽,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 [64]  屈原投江后,当地百姓闻讯马上划船捞救......。为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体,就纷纷回家拿来米团投入江中,以免鱼虾糟蹋屈原的尸体,后来就成了吃粽子的习俗。 [65]   从文献记载来看,最早将屈原和端午节联系起来的,是南北朝时南梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》,此时屈原已去世750年以上,从唐人欧阳询转抄《风俗通》(东汉末年应劭著)的佚文可见,也许东汉灵帝时端午民俗中已有屈原的影子,但这也是屈原身后400多年的事了。虽许多端午习俗与屈原无关,但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广泛深入人心,故人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”,因此,纪念屈原之说,影响最广最深,占据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。 [62]   纪念伍子胥说   伍子胥  端午节的第二个传说,是五月五日纪念春秋时期(公元前770-前476年)的伍子胥。 伍子胥,名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害伍子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。伍子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 [64]   纪念孝女曹娥说   曹娥  端午节的第三个传说,是为纪念东汉(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。 [64]   纪念介子推说 介子推是寒食节与清明节由来传说的主角,可也有认为端午节的由来与介子推有关。据东汉时期蔡邕的琴曲著作《琴操》中说,端午节系为纪念先贤介子推。 [50]  [66]       纪念说质疑 关于端午节的由来,说法甚多,诸如:“纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念曹娥说、纪念介子推说以及起于三代夏至节说、恶月恶日驱避说”等等。南北朝时代,南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中方记载了端午节纪念屈原说,梁人吴均《续齐谐记》也有类似记载。值得注意的是端午节划船比赛,在纪念屈原前该活动早已出现。而在东吴,是纪念伍子胥与屈原无关;在《越地传》中又说竞渡源于勾践操练水军;显然,端午竞渡之俗因地域不同而所纪念人物说法不同。 [59]     端午节民谣  对于诸“历史人物纪念说”,学术界大都认为是后世牵强附会之辞,难以置信。尤其是可疑的“屈原”,闻一多认为把屈原和端午节捆绑在一起,是南朝梁吴均的《续齐谐记》中才出现的,而端午节很早以前便已存在。由于《屈原列传》存在种种问题,指其不可信的学者颇多。如胡适说,“《史记》本来不很可靠,而屈原、贾生列传尤其不可靠。”胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人,因为在司马迁的《屈原列传》之前,史书上没有关于屈原的记载。在司马迁前至战国屈原所在时期百多年这段时间里对屈原的记载是空白的,屈原是在司马迁的《屈原列传》才首次出现,如果真的有屈原这么一个响亮人物,史书上不该空缺的。把屈原和端午节捆绑在一起是在南朝的文献,而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多年。 [67-69]   《史记·屈原贾生列传》与《楚辞》均没有明确说明屈原投江事件的具体发生时间,最早记录屈原投江于五月五日是南朝梁吴均所作的神话志怪小说《续齐谐记》。据考,许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系。比如粽子,最早文字记载出自许慎的《说文解字》,食粽子习俗早于屈原去世400多年。据专家考古考证及学者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载,端午的起源,是中国古代南方古越族举行图腾祭的节日,比屈原更早。纪念历史人物说,无论是伍子胥、介子推,或者曹娥、陈临、屈原等说,学术界大都认为是后世杜撰附会之辞。
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