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中医谈天地人理论 果雪儿中医国医启蒙

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 楼主| 老百姓国学会 发表于 2019-7-1 08:16:17 | 显示全部楼层
老百姓国学会
2019-7-1 08:16:17 看全部
天地人三者失和---病之本也
刘力红老师的讲座,听了之后,深感很不错,此内容简单,通俗,从"仁"字开讲,医为仁术开讲,层层推进,由简入深,由深及浅....与"道德医学网"所推荐的"性理疗病"非常切实结合的内容...

一, 何为仁:
.....前面省略...
实际上也就是自己几十年的一个思考研究结果,希望能通过这样的结果分享在座的以及相关的领导,在座的领导对于中国的未来有着决定性的影响,研究中医的应该要有一个正确的方向与观点,所以呢我就想把今天这样的研究的一个结果,向各位陈述出来,这是我想表达到的一个意思,今后还需要仰仗各位领导对于中医的支持.....


我认为中医在过去里面,都在说中医是"仁术",上了年纪的人这个词都很熟悉, 医为仁术嘛,所以要有仁心,才能有仁术.过去就一直认为这样一个仁术的概念,只是一个道德的约束,没有发现"仁术"有科学的定义与内涵....只是近来的研究觉得"仁术"不仅仅是一个道德层面的概念,它也是一个"学术",和"科学层面的概念.为什么这么说呢,因为"仁"它最原始的一个含义:
我们看“仁”的造字,它就像一个种子,左边是一个单人旁,右边是两横,两横是对齐的两横,不是长上下一长一短的两横,这两横意味着什么呢?


我们所有的种子,像豆 花生 等,它都是两瓣,对否?那么这两半外面包了一个衣对吧,就形成了一个种子。衣包了两横,古时候的字就是这样写的,就像外面包衣的然后还有两个仁,所以原来的“仁”是这样一个意思,具有什么样的作用呢?种子在适合的时候种下去,如何?它可能发芽,可以长出新的生命对不对呀?所以仁它是主生,它是主和的。。。
医作为医学在《汉书。艺文志》里面,它的定义:医为生生之具!这就跟仁合在一起了,它跟仁的含义就非常的切合了!


另外,仁:中国文字的造字非常奥妙,仁的这两横实际上包含了天地,天地加上一个人,就是:天地人!


仁实际上就是人的学问,包括了天地人的学问,包括了阴阳,男女,左右等。。凡是中医所研究的这些东西仁都包含了。故称:医为仁术,它不仅仅是一个道德的观念,它是一个很严格意义上的学术,科学的概念!


这个概念确定以后,接下来就是:仁是什么?


回到孔子,对于仁的确切定义就是:克已复礼为仁!(《论语。颜渊》第12篇),一日克已复礼 天下归仁焉!有一天如果大家都做到了克已复礼,那么天下就进入了一个仁的境界,或者仁的状态!


所以我们知道仁是由复礼而来,仁是通过复礼,当然孔子讲的这个“礼”是周礼,是“先王之礼”


那么礼又是通过什么而来呢?礼是通过克已而成。所以就有克已的功夫就达到复礼的这样的一个境界。
这就跟医有非常密切的关系。那么克已了?我们在这里可以稍微浏览一下,在论语里面有《里仁篇》:里仁为美。
讲到了克已的功夫是:君子无终食之单位为仁”,君子对于仁的追求就是克已复礼为仁!对于这样的追求是无终食,就是没有一顿饭的功夫离开过它。。。。造次必于是,颠沛必于是,就是说一刹那都不会离开它。所以克已的功夫是非常了不起的。。。然后《里仁篇》又讲“观过,斯知仁矣”,大家只有要时时刻刻都知道自己的过失,那么就离仁不远了,这是克已的功夫。


然后:“已所不欲,勿施于人”,“在邦无怨,在家无怨”对于一个国家庭我们没有怨言,在家里面我们没有丝毫怨言,那么就离仁不远了!所以“仁”是有具体的修持的方法,透过这些克已的手段,就能达到仁的境界,也就是达到了礼的境界!
了解了这个基础,我们进一步的去追它,什么是礼呢?
待续。。。。


二,何为礼:
我们知道在儒家的六经里面专门有<<礼经>>,孔子是非常注重礼的,也可以说孔子这一生的终其一生的目标就是:克已复礼.

我那时候还小,就是批林批孔的时候,但是记得印象最深刻的一句话,当初批的"悠悠万事唯此为大,克已复礼",老一辈可能记得更清楚一些,就是没有再比较克已复礼更大的东西.这是孔子一生的追求,那么这个一生追求的 要复的这个礼,礼是什么东西?

2.1 礼之用,和为贵
尽管有<<礼经>>在讲但是我们能不能更浓缩的去看它,这个克已复礼它的含义,它的核心是什么呢?在<<论语.学面篇>>里面有子讲的一句话非常精彩:礼之用,和为贵,先王之道,斯为美!就是礼的用是以和为贵,现在以和为贵已经成为很流行的语言了,实际上这是出自论语,也就是说礼的核心它是:和,以和为贵!

现在就一层一层从科学 逻辑的角度,那么"和"又是什么?

2.2 何为"和"?
这个"和"在儒家的另一本经典<<中庸>>里面,有很确切的定义:喜怒哀乐之未发谓之中 发而皆中节 谓之和 .也就是中节为和,就归结到这样一个什么叫和?中节就叫做"和".

2.3 什么叫中节呢?
中节,节 本身是我们天文学上的一个概念.就是24节气,实际是中节无处不在,就以我们今天的联谊会而言,比如,我们的会议确定是在9点半开始,如果9点半真正开始了,大家都正儿8经的开始了,这个就叫中节,中节就叫做和

但是如果到了9点半还没有开始因为各种原因没有开始,这个就叫做不中节,这意味着很多因素,如果是没有到9点半我们这个联谊会就开始了,这也叫不中节,按着天地的变化来讲,今天是23号,20号是大寒节,我们看大寒节日历里面,它有多少分多少秒然后大寒节到,为什么要规定时间这么精确呢?就是说大寒节这一刹那的时候,大寒的这个气就要来临,<<内经>>里面有一句话叫时立而气布 时间立起来了,立正的立,气就要开始布,大寒的这个气就要散布开来,叫时立气布,也就是20号的多少分多少秒的时侯,大寒这个节来临,然后大寒的这个气就要到来,就好像我们今天9点半开始的时候,各位首长就要来,各位首长就是气,那么9点半不是时,这个就叫时立气布,如果这个时间还没有到,大寒的气就来了,这不叫中节;如果大寒的这个节来了,到了,时间到了,大寒的气姗姗来迟,这也不叫中节!都不叫中节,不叫做和,那么这样一种不中节的状态,我们刚才讲了就两种情况,一种是大寒这个节,还没有来的时候,大寒这个气已经来临了,就好像我们今天还没有到9点半我们就开始了,开始那意味着很多守时的人怎么样?开头邓局长讲的就听不到了,这是一种那么这种古人叫做什么呢?叫做太过,过了,提前了或者叫有余;那么还有一种过了9点半,10点钟还没有开始,也就是说过了很长时间,今天23号了这个大寒这个气仍然还没有来,这叫什么?这叫不及!

那就人家按时来的人总在这里等最后等等...以为这个会不开了,人家走了

就听不成了,对不对?这都不叫中节,都不叫和!所以中节为和,这个概念非常重要,这可以产是贯穿整个文化的一个命脉!

实际上<<中庸>>举了一个最后根本的一个人的情志:喜怒哀乐发而皆中节,谓之和!实际上不仅仅是喜怒哀乐凡是一切事都需要中节.大家想想看,就像我们吃一顿饭都要中节,吃得过饱了,肯定是对身体有害处的.吃得不饱,对身体也不好,必须是恰到好处的时候,这叫中节 叫和!那么对身体就有好处!凡所有的事情都需要中节,这是中国人的精神.所以不仅仅是喜怒哀乐,

所以中节方为和,以中节方为礼.所以为什么我们叫礼节呢?道理就在这里,这中国人叫礼节!

2.4 礼者,履也
还有一个很微妙的事情,<<说文解字>>的作者许慎,他是怎么定义这个礼的呢?他说礼者履也,他对礼,因为礼是一个大的概念,对中国人来说, 中国是"礼仪之邦",可是许慎老先生他把"礼"定义为什么?

履,礼定义为鞋子,礼就是鞋子嘛,这不就糟蹋了嘛?有一些风马牛不相及时,我们想想看,但是我们慢慢的琢磨,你就觉得许慎许老夫子是真正通达了礼的人,如果许老夫子他没有通达礼的人,他不会做出来这样一个定义来,这么一个严肃的问题,他好像有些戏剧化了:礼者,履也,为什么呢?大家想想看,我们每个人都穿鞋子,鞋子大了,鞋子小了,要走路,要爬山?怎么样?可能拖鞋大了,在家里拖拖还可以,但是真正走路要怎么样?要合脚,要恰当好处,要不大,也不小,这个时候走起路来,你走千里,万里都没有关系!所以,礼者履也,所以这个履就是表征的中节,表征的和,要合脚,你才能够行道呀!所以一思维到这里的时候就对于许慎老先生肃然起敬,了不起,他是真正懂得礼的精神,所以礼所表征的就是这么一个中节.就是这么一个和!那么下面问题就来了,怎么样和?何以和之?

三, 何以和之?

也就是怎么样去保证保持它的中节?天地是怎么样去保证或者是中节的状态,很有意思,我们看<<老子>>77章有这么一句话:天之道损有余而补不足,天之道,天道是干什么呢?干两件事情,一件是损有余,有余的也就是太过的,它把它损掉;不足,也就是不及的,它给你补上来,它就干这一些事情,透过上面的报告,我们就知道这一句话太关键了:有余的给你损掉了,就没有 有
余,不及时的补上了,就是没有不足; 没有有余,没有不足是一个什么样的状态呀?恰当好处的状态,中节目的状态,和的状态,我们刚刚讲了中节谓和,中节是什么呀?就是没有太过没有不及时的状态,它就叫做中节,对不对呀?所以天道干的两件事情,它达到的目的不是其它,就是中节,就是和!就是去掉太过,去掉不及!

所以为什么天道是长久的呢?原因就在这里,可是老子接下来又表述了人之道!人道跟天道的差别很大家,老子说:人之道,则不然,人之道是损不足以奉有余,它是透过损不足而奉有余,不足本来要补,对不对?可是人道偏偏不是这样,它是损不足而奉有余;那损不足而奉有余的结果是什么呢?那就是不足的越来越不足,有余的就越来越有余,怎么样?两极分化越来越严重,越来越不中节就越来越不和!所以要想达到和的境界, 要想达到到和的这样一个社会,只能是做两件事情,就是损有余而奉不足!


所以 我所理解的国家现在做的两件事情就是这两件事情:对有钱人征的税是越来越多,对农民现在那个农业税都免掉了,那是最大的补不足呀,那这样国家就真正的和谐了!如果相反而为之,要想达到和是不可能的...所以人道为什么会常常出现问题呢?


我们研究历史,每一朝每一代的变更,都是因为这样一个因素,有余的越有余光,不足的越不足,最后怎么样,不中节了,不和了!
太不中节,太不和了,那怎么样?那老天就要给你和了,自然就要给你和了,无非就是这样的一些事情,所以实际是人的所有的问题,人的生病也好,人
的灾殃也好,都是由这里来的..都是因为不知道损有余而补不足,而是反过来损不足而奉有余!所以,离中节越来越远,离和越来越远!最后的结局是什么呢?就是灾损,就是疾病,就是一切一切大家不想要的东西!

这就是中华文化的最精要的地方!这些年来我研究中医,那么中医是什么样的学问呢?我的研究结果是:尚礼的医学!我一直在提这样一个口号与这样一个观念!
但是,因为我读书读得少,只是瞎琢磨,没有找到他与人的确切关系!只是确确实实在近几个月里面豁然贯通了.就发现它不仅仅是我自己的这样一个个人的想法,整个文化实际上就是这样,圣人就是这么想的,这个是有经典的依据!
实际上中医是尚礼的医学,也不是我提出来的.



唐代有位孙真人,孙思邈,他有一句话,他把中医分为上 , 中, 下 这个<<内经>>也分了叫"上医以德治国",中医以礼齐人,下医以刑治病...他就讲了以礼齐人...通过前面这么一个报告的铺垫,那么,中医是一个尚礼的医学就慢慢成立起来了!


四,疾病,健康的本质问题
.......
前面我们都是在讲儒学的内容,并没有讲到"医"上来,我们现在回到医上来
回到<<黄帝内经>>是怎么看医的:
我们讲医他主要是研究人的健康,怎么样保证天下人民健康,怎么使人们同登寿域?肯定得研究健康,研究健康也得必然要研究非健康,也就是疾病,生病后怎么办?怎么样重新走到健康上面来?所以无外乎研究两件事情,所以医不外乎就是两件事情:


1,健康
2,不健康


也就是研究:病与不病,医之能事毕矣!依据这个定义我们去看内经,有一篇很著名的篇章<<平人气象论>>这一篇专门讲脉,中医号脉很正常,它提出了一个很重要的概念:"平人""平人者不病也!这个概念非常的精炼,具体!就是把医的很多东西都浓缩在里面,平人者不病,这个人如果是平人,它就是不病,就是健康状态!

4.1何为平人?
<<素问>>的另一篇<<调经论>>里边:"阴阳均平,以充其形,九侯若一,命曰平人",什么叫九侯?讲的就是中医切脉的三个部,像浮中沉,也就是讲天地人,天地人若一,那么"命曰平人",实际上平人就是处和的人,就是处在和这样一个状态的人,也就是我们经常说的"心平气和,所以叫平和,唐代有一著名医家叫王冰,,他对平人的看法是叫平人:实际上就是脉气,他整个身体状态没有太过,也没有不及的这样一个状态的人叫平人,这就是我们前面所说的:中节的状态,也叫和的状态,所以平人就是中节的人,就是处和的人!
这很了不起,什么叫中节,我们还有另外一个解释,因为中医经常提到一个概念,就是正,正气存内,邪不可干!

4.2 什么叫正气?
<<内经>>中讲到:"当其时为正",何为当其时?规定几点,你几点到,这叫当时!这个时候大寒的气,大寒的这个节来了,就是当时,非其时候为邪,什么叫非其时?早了,晚了,都是非其时候,太过,不及,都是非其时,所以正,正气就是和气,就是中节之气,所以只要是这样的一个中节状态,处和的状态,那就叫做:"正气存内,邪不可干"的状态.
所以中医最后我们就归结到了这么一个概念,刚刚在会客室的时候,一位领导专门嘱咐我,我们都是非专业的,希望能将中医讲得通俗易懂些,那么我想,在这个问题上,我们就很简单了:也就是中节的人,和的人,也就是在和的状态,或者说在礼的状态,为什么我们说中医是尚礼的医学?也就是在礼的这样一个状态的人,就是平人!他就不病!好了

4.3 疾病,健康的本质问题或者说根本问题
现在反过来,你们问我什么样的人会得病呢?就是非平人的人,就是不中节的人,不处和的人,非礼的人!,他就病了,所以孔子为什么说"克已复礼",不仅仅是一个儒学上的概念,那确确实实,地地道道是医学上的概念!人一定要克已复礼!这不仅仅是我们一个,它还是健康的问题,你要健康就必须要克已复礼,所以健康我们知道了,平人就是健康,那么不健康我们也就知道了!
这样医学就归结到了一个很简洁的问题上来了,那么,不健康了要怎么办?非平人了也就是生病了我们怎么办?那么我们就要治疗,那怎么治疗呢?

五,怎么治疗病:
很有意思通过我的研究,很有意思,就觉得中医很美,这不仅仅是中医的问题, 这是我们全国全党全人类的事情...(激动)中国的文化就是医的文化,外此没有文化,对不对?

你是作为人,就要去研究中节,您就要去研究和 ,哪个行业都要研究这个问题,难道医仅仅是我们这么狭隘的?这么一个中医的事情吗?不是,是大家的事情!所以有感概我们真正的中国文化就是医文化,很了不起,这个医文化是一二三四的"一",也是它,医学的医也是它!相通的,不过我们今天没有办法去展开,里面很精彩!

5.1 那生病了怎么办?
我们发现内经里面有很多地方都是在强调一个问题,生病了怎么办?它说了一句共同的话:无问其病,以平为期,不要管它是什么病,肿瘤也好,感冒也好,肺病也好,sars也她,艾滋病也好,不要去管它,只要干一件事情,以平为期!因为所有的这些毛病都是离开平人的状态,他才会病!都是不中节了,他才会病!所以,我们只要做的就是重新恢复到平人的状态,重新中节,重新和,如此而已!

所以内经当中有这样一句很精辟的话:无问其病, 以平为期

5.2 那么怎么平呢?何以平之?
还是要回到我们前面所说的,就是用损有余而补不足的办法,因为不平就是两个状态,要么是太过,要么是不及时,它就非平了!那么太过的您去损它,损有余而补不足,在中医界中用一个术语叫补泻.实际上就是损益!

补:它的对境是什么呢?补不足对不对?也就是虚,虚实,补是针对不足不及,泻是针对什么?有余,太过;所以中医我们说千法万法不外补泻两法,所有的法都是可以归结到这两法里面,就是做到达到中节的状态,和的状态,也就是礼的状态!

5.3 说说西医
顺带说说西医,如果说中医是尚礼的医学,那么西医是什么样的医学呢?按照孙思邈提的,西医是疾病的医学,所以西医我提出现来的一个看法:西医就是尚刑的医学!大家看看对不对?对不动就要动刀动枪,是不?现在很先进了,什么射频刀,叫什么"赛)博刀,我在来之前还去参观了我们的瑞康医院,那个是5000多万一台仪器呀,就是专门针对肿瘤的治疗,那是运用了导弹技术,卫星定位技术,那真是吓都吓死了,那个东西,所有,您看所有这些都是运用到军事的技术,那就是刑罚,您看西医,细菌来了,要把细菌干掉,杀灭掉,抗生素,您血压高了要降你,对不对?您烦躁了要镇静,镇静剂;您心律失常了要抗心律失常,所有的一切都是采取对抗的那么一个思想!就是这么回事,就是"刑"的方法,西医就是这么样的医学!

这样的概念一提出来后,我们豁然开朗,我们这么多年来,我们在中医西医的层面上纠结不清,互相的不和,这际上这样一个理念观点提出来以后,我们实际上重新应该归于和!一个社会,一个国家要长治久安,离不离得开刑呢?公检法军队我们都撤掉了,那就就完蛋了吗?那如果一个国家,只有邢,没有礼行不行?那更不行!孔子讲得很清楚:齐之以刑,民免而无耻!然后"道之以德,齐之以礼"有耻且格"等等,意思是一个国家不能没有刑,没有礼,但是如果真正"礼"都做到了,那也是可以的,只是,可是我们很难做到圆满,所以它必须要有刑!所以礼和刑,是要共生共存的,两者是要互用的,就像过去我们上朝,皇帝上朝以后,左右都是有文武,礼部尚书,刑部尚书,都是一品官员,同级的,所以这样一种理念一看中西医,中西医都好,都需要!不需要相互去诋毁,这个于国于民都不利!这是附带谈西医

好,我们来看中医,中医的点在哪里?在这个"礼"上面,在和上面,在中节上面,病了是因为不中节,非平人;不病是因为中节是因为平人!那么好了,讲完宏观,我们再来稍微讲一点具体的东西!

我们来看看"和"的元素是什么?是根什么和呢?这就要研究了!

待续.....

五,怎么治疗病:
很有意思通过我的研究,很有意思,就觉得中医很美,这不仅仅是中医的问题, 这是我们全国全党全人类的事情...(激动)中国的文化就是医的文化,外此没有文化,对不对?

你是作为人,就要去研究中节,您就要去研究和 ,哪个行业都要研究这个问题,难道医仅仅是我们这么狭隘的?这么一个中医的事情吗?不是,是大家的事情!所以有感概我们真正的中国文化就是医文化,很了不起,这个医文化是一二三四的"一",也是它,医学的医也是它!相通的,不过我们今天没有办法去展开,里面很精彩!

5.1 那生病了怎么办?
我们发现内经里面有很多地方都是在强调一个问题,生病了怎么办?它说了一句共同的话:无问其病,以平为期,不要管它是什么病,肿瘤也好,感冒也好,肺病也好,sars也她,艾滋病也好,不要去管它,只要干一件事情,以平为期!因为所有的这些毛病都是离开平人的状态,他才会病!都是不中节了,他才会病!所以,我们只要做的就是重新恢复到平人的状态,重新中节,重新和,如此而已!

所以内经当中有这样一句很精辟的话:无问其病, 以平为期

5.2 那么怎么平呢?何以平之?
还是要回到我们前面所说的,就是用损有余而补不足的办法,因为不平就是两个状态,要么是太过,要么是不及时,它就非平了!那么太过的您去损它,损有余而补不足,在中医界中用一个术语叫补泻.实际上就是损益!

补:它的对境是什么呢?补不足对不对?也就是虚,虚实,补是针对不足不及,泻是针对什么?有余,太过;所以中医我们说千法万法不外补泻两法,所有的法都是可以归结到这两法里面,就是做到达到中节的状态,和的状态,也就是礼的状态!

5.3 说说西医
顺带说说西医,如果说中医是尚礼的医学,那么西医是什么样的医学呢?按照孙思邈提的,西医是疾病的医学,所以西医我提出现来的一个看法:西医就是尚刑的医学!大家看看对不对?对不动就要动刀动枪,是不?现在很先进了,什么射频刀,叫什么"赛)博刀,我在来之前还去参观了我们的瑞康医院,那个是5000多万一台仪器呀,就是专门针对肿瘤的治疗,那是运用了导弹技术,卫星定位技术,那真是吓都吓死了,那个东西,所有,您看所有这些都是运用到军事的技术,那就是刑罚,您看西医,细菌来了,要把细菌干掉,杀灭掉,抗生素,您血压高了要降你,对不对?您烦躁了要镇静,镇静剂;您心律失常了要抗心律失常,所有的一切都是采取对抗的那么一个思想!就是这么回事,就是"刑"的方法,西医就是这么样的医学!

这样的概念一提出来后,我们豁然开朗,我们这么多年来,我们在中医西医的层面上纠结不清,互相的不和,这际上这样一个理念观点提出来以后,我们实际上重新应该归于和!一个社会,一个国家要长治久安,离不离得开刑呢?公检法军队我们都撤掉了,那就就完蛋了吗?那如果一个国家,只有邢,没有礼行不行?那更不行!孔子讲得很清楚:齐之以刑,民免而无耻!然后"道之以德,齐之以礼"有耻且格"等等,意思是一个国家不能没有刑,没有礼,但是如果真正"礼"都做到了,那也是可以的,只是,可是我们很难做到圆满,所以它必须要有刑!所以礼和刑,是要共生共存的,两者是要互用的,就像过去我们上朝,皇帝上朝以后,左右都是有文武,礼部尚书,刑部尚书,都是一品官员,同级的,所以这样一种理念一看中西医,中西医都好,都需要!不需要相互去诋毁,这个于国于民都不利!这是附带谈西医

好,我们来看中医,中医的点在哪里?在这个"礼"上面,在和上面,在中节上面,病了是因为不中节,非平人;不病是因为中节是因为平人!那么好了,讲完宏观,我们再来稍微讲一点具体的东西!

我们来看看"和"的元素是什么?是根什么和呢?这就要研究了!


六,"和"的元素是什么?是根什么和呢?
我们的研究结果,我们发现中国文化的这些元素是共通的,所以为什么说中国文化是医文化?因为中国文化所研究的元素就是三个元素:天地人!用周易的话说就是三才:天 地 人!所以孔子说:易之为道,广大悉备,有天道焉,有人道焉, 有地道焉:三道有天道,人道,地道,我们所有的文化,我们尤其<<易经>>的文化,研究的就是这三道,或者叫三才!中医呢,也是如此,所以我们讲医易是相通的,所以在<内经>里面就讲到:夫道者,上知道天文,下知地理,中知人事,乃可以长久!就是说你研究的这个道,你研究的医学你要想长久,那你发须要上知天文,下知地理,中知人事,就是这三元 三才 三道,这是我们文化的全部,所以我们今天所研究的"和"的元素不外乎也是这三个元素!

就和!怎么与天和,与地和,与人和,不外乎就是这样,所以天地人和就叫做平人啊,平人就不病,它是这么样一个关系!那么,反之,不和也是与这三个元素不和有关!

6.1 第一个元素就是与天失和,跟天不和,具体一点是跟哪些因素不和呢?
我们知道,冬天一来了,天气马上就变什么?变得很冷,当然北方,我觉得北方的冬天还好过,我在南宁这个冬天,痛苦的要命,今年南宁很冷,我们那边的空调是单冷的,不像北方,而且又很阴湿!所以冬天很冷,夏天很热,用内经的话说:就是六淫:就是风寒暑湿燥火,所以与天失和就是与这些失和,与寒热温凉,与风寒暑湿燥火失和,所以<<内经>>夫百病之生也,皆生于寒暑燥湿风火",这就是讲的与天失和的状态!

所以我们常说的受寒了,受热了,就是与天失和!

6.2 接下来与地失和,
我们讲天时 地利,我吃东西,吃五谷,这些都地上生的,所以实际上与地失和,就是与这些物失和,所有的物,按内经的思想统称为"五味",不管你什么物质都是在五味的范畴里面,就是酸苦甘辛咸,都在这里面,所以内经云:天食人以五气就是:寒热温凉平!地食人 食就是饮食的食:地食人以五味!就是酸苦甘辛咸,所以与地失和,就是与这五味失和,也就是营养!按现代的医学观念就是与营养失和,现在这样的疾病与地失和的疾病太多,因为饮食,物质丰富了,所以很多病都是吃出来的病,为什么呢?就是与地失和了

6.3 那么下来就是与人失和
与人失和是与什么样的东西失和?大家想过没有?与人失和,我们处处可以感受到与人失和:在单位与人失和,一个家里与人失和,甚至夫妻不讲话了!对否?甚至父子反目了,对否?这都是与人失和,是因为什么导致的呢?怎么样我们就会跟他过不去了呢?情绪,禀性呀!是与人失和的很要害的要害,就是我们跟他过不去!首先我们不高兴,心里面不乐意他了,慢慢发展成什么样?对面都不讲话了!甚至要打了,要骂了,这里面有大的学问,但我们现在先提到这里!与人失和是因为什么产生的?很重要是因为情绪,因为禀性的作用使我们与人失和!

那么失和之后,我们讲中医是尚礼的医学,我们失和之后,我们怎么样使它重新和起来?与天失和我们怎么办?内经中讲:热则寒之,寒则热之,受寒了怎么办?我们回去熬碗姜汤它就不寒了!如果寒得厉害,姜汤不解决,我们用一些附子,用一些桂,它慢慢就解决了!只是时间而已!与天和了,我们有办法,它是有具体方法的!

热了怎么办?我们两广有喝凉茶,热了喝绿豆汤,因为热了,受了热,与天失和了,所以要用寒凉的方法对治它,热则寒之,寒则热之.就这么简单...

这是肯定的,这是很中和的方法,我们学物理化学一样!

与地失和了怎么办?比如木系统的,肝系统的,那么它要用酸去泻它,用辛来补它!如果太过就用酸,如果不足就用辛来补;火这个系统的,如果太过了,那么要用甘味的药,就是甜味的药,如果弱了不足了,要用咸味的药去补它,以此类推,土的这系统,就要用苦的去泻它的太过,用甘去补它的不足,金这个系统是要用辛泻它的太过程,用酸去补它的不足,水这个系统呢,用咸去泻它的太过,用苦去补它的不足....那就中节了,平了和了!

我细心的看了一下中医开的每一个方子,每一味药,我们去药典去查,如<<神农本草>>比如附子,桂圆,姜...等等,在这些经典当中,它开始所注的是这个药的"气味",这味药的气味是什么?是甘温的,还是辛热的,还是苦寒的?等等,最先讲的就是气与味:气就是寒热温凉平,味就是酸苦甘辛咸,那为什么每一味药都要讲这个气味呢?我们想想看?回到前面所讲的内容,我们刹那就明白了,我们中医是用什么来治病呢?气是什么,是调节与天失和,味 是什么?是调节与地的失和,所以木系统失调了太过了,我们就要用酸的,用乌梅等等...不及了,我们要用茴香,桂枝呀附子等,甚至姜呀等,去补它,益它,所以气味是解决这样的一个问题,所以中医的方子开出来后,它会调节天地的失和,我们针灸,也是这样补以圆,泻以方,圆就是天,方就是地,所以针灸所调的也是跟天地失和的这个元素,不是根人失和的元素!

所以现在要问,与人失和的问题, 是不是吃药,打针就解决问题了?是不是不生气了?是不是不高兴了,有没有这样的方子可以调?还没有,我们看古人有一个和气汤,是什么?一二三四五,教你怎么不上火不生气,无药,无针灸,也不是其它,是不是有仪器,那前面说的5000万的射频刀就可以,中国还没有几台湾,有幸广西有一台,是不是有机器之后就可以解决人失和的问题?走进机器之后,人就不生气了?目前为止很难达到,所以有人说:科学唯一不能作用的地方是什么?情绪!

可是情绪就是与人失和的问题,怎么办?中医(我说的是过去所说的中医,不是现在所说的中医)也不能达到解决这样一个问题,所以为什么我说医为仁术呢?所以与人失和怎么和呢?只有仁心来和之,只有仁者的胸怀,只有仁者爱人,外此,没有它方,没有它法!所以最后一点,最后时间,我想与大家汇报怎么解决与人和的问题....

上次我们在北京开了一个中医哲学的会,中医界请了三五个人,其中有北大家著名的教授,楼宇烈先生他主持,他讲了这句话:科学唯一不能作用的地方是什么?情绪!
待续...

与人失和怎么解决?

与天失和,与地失和这些个问题我们都好解决,但与人失和呢?

7,为什么与人失和是现在医学所面临的主要矛盾
我们看内经时候的医学模式,包括<<伤寒论>>当中,它们所提的医学模式 所描述的是重天地而轻人和的,与人失和,在内经中提是提到了:如七情致病:喜怒忧思悲恐惊,也提到了怒伤肝,喜伤心,悲伤肺,思伤脾,恐伤肾等,但是它提的份额跟前面两者,跟天地两者来比还差得远,也就是它没有系统,与天地失和它是有系统的,1,2,3456789怎么去解决;对于人和,它只讲一个很大的原则,轻苗淡写,为什么会如此情况呢?

作为这个问题我们去研究,因为那个时候因为生产工具很原始,社会生产力可以说非常之低下,跟今天来比,我们今天的社会生产力我们今天的生产工具,如果放到3000年4000年前那天方夜谭都不止呀,今天的生产力与规模以前是根本无法想像的....这样的状况出现的结果是什么呢?比如一场寒流来了, 在今天我们有很多的加热工具与设备,而在以前,如果0下几度几十度的温度会怎么样?比如今天的这个会议讲座,放在以前,别人请我我来讲,别人也不一定会来听,因为温度太低了...最后如果这里面有几个人要抢救了,我也负不了这个责任,0下几度我们讲不下去,也听不下去,...而我们现在的会议室有很好的供暖设施,寒则热之,现在物资极大的丰富,只有过,没有不及,当然太过了又会有另外一层意义上的不及,反过了,今天我们这里不谈,就是说,它这样一种社会生产力,人类所形成的适应社会这个天地层面的变化,力量太强大了,比过去,不可同日而语;而过去它与天失和与地失和,因为人适应天地变化的能力要差得多,所以在过去<<内经>>里的那个时代,与天失和与地失和就成为所有疾病的一个主因或者说根本因素.或者说主要矛盾.

那么由于当时的人文教化的因素,为什么孔子要强调克已复礼呀?大家想想孔子理想当中的那个古礼,老子也讲了"鸡犬之声相闻,老死不相往来",高下不相慕,其民故曰朴,人们呀非常朴素,内心很干净,道德的诉求很高,大家能很自觉的生活在礼,既然生活在礼中,就生活在中节中,所以与人失和的情况很少有之,万一与某人失和了,其中一位长者长辈,咳嗽一声,下面的马上低头知道自己错了,我跟她生气了,要不得.....对不对,发展不到那种脸红脖子粗,甚至老死不相往来,这老死不相往来是因为怨恨,不是因为高下不相慕,老死不相往来,所以那个时候的人文很简单的,人的因素很简单,与人导致失和的情况很少,不重要,正因这样,所以<<内经>>提到它,讲了它,但是份有很少.
这是因为那个时候具体的实际所决定的..

但是到了今天, 我们的医不模式发生了翻天覆地的变化,刚刚讲了,我们今天适应天地这样一个变化能力,可以说是成千,成万倍的提升,可是我们因为人与人之间,竞争等等因素所导致的矛盾也是成万倍的提升了,也就是我们今天与人失和是主要的矛盾了,以前是次要的...今天我们因为人与人之间关系的复杂性,竞争性等等已经上升为了主要的矛盾.

所以联合国教科文组织也说明了我们今天的医学模式,是从生物医学模式改变成为生物心理社会医学模式,注重心理,注重社会性,只是说我们的中医或者西医也好还没有发现与转变过来,还只是孜孜以求的不断的去研究药物,不断的去科学等等,还没有意识到这样一个医学模式,没有意识到这样一个与人失和已经是现代疾病的一个主因,所以还没有去研究它,更没有办法去解决它,这是中医西医我认为是我们需要去好好实践研究的一个内容,今天的医学,科学较之几百年前我们先进了多少万倍?人力,财力,物力等等,对不对?可是呢?疾病并没有因为科学,医学的发展而降低了,反而是愈发的各种病多起来...

而且现在一得病大都都已经是不治之症或者难治之症,这是我们需要好好去思考对待的问题,这是一定值得注意的,而且我们经常听到很熟悉的人癌症,晚期...什么癌,什么癌等等,对不对?过去医院还很少,现在呢,医院少了吗?多了不止多少,可是呢,一个又一个的听到周围的人又是癌症,又是难治之症等,听得人很悲切,为什么?医学这么发达,但这些疾病面前,我们还是无能为力?为什么?如果我们不好好的去研究解决这样的问题,那医学永远出不了头,永远是在那个怪圈.....

所以,今天我要给大家来讲讲怎么解决人失和的问题....
与人失和怎么解决?


与天失和,与地失和这些个问题我们都好解决,但与人失和呢?

八,与人失和了怎么办?
为此,郑重向大家提出来,介绍大家来研究王凤仪先生,王凤仪先生是近百以来,近代以来,1937年才去世,是辽宁省朝阳人,没有多少文化,农民,可是呢,因为从小天性里面善良,所以从小就笃行忠孝,非常忠,忠就是他打工,做长工,怎么对老板,怎么对东家,非常孝,怎么对母亲,对父亲,对爷爷,也就可是以说古今我们讲忠孝两难全,凤仪先生是一位忠孝两全的人,是一个
大好人,可是对不起凤仪先得了12年的痨疮,这个病在以前是一个死症,今天讲它是一个冷性的脓疡,相当于现在的结核,结核性的腹膜炎,最后导致烂了,腹皮都穿孔,最后导致两个睾丸都烂掉,完全没有了劳动能力.

后来,怎么那么一个大好人,那么一个大善人,怎么会得那么重的病,他也搞不清楚,最后因为散失了劳动的力量,就有这么一个因缘去听善书,过去农村,有文化就会有收集一些忠孝的故事,他听了"三娘教子"这样的故事后,豁然开朗,知道自己为什么会生病,因为三娘教子,喜欢京剧的应该清楚有这么一个戏,三娘教子,因为 这个孩子不是自己亲生的,母亲去逝了,所对对关爱有加,最后这孩子管得太厉害了,就有了逆反,有一次他说,要是我亲娘在就好了,亲妈就不会这么对我,三娘听了这话,一下子转不过来,就晕了,醒来了儿子跪在那,认错,管家也认错,说没有管好孩子,最后三娘也自己认错,还是我娘没有当好,凤义先生听到这后,刹那明白,这就是古人跟现在人的差别,差别在哪?

古人都是争罪,都说自己不对,今人呢,都是在争礼,今天有一个事情发生出来,你看今天,都是说你怎么这么做呀,他也会反驳,你怎么会这样作呀,都没有说,呀,对不起,是我的错,所以导致了这个事情,今天都在争理,所以越争就怎么样,就是不和,就是不中节,就是失礼,凤仪先生想到这里,问自己,你自己做得好,你就去怨人,就去恨人对吗?就这一问再一问,他12年的痨疮呀,12年呀,一夜之间平复如初,听起来有些天方夜谭,可是事实如此,12年的痨疮,因为悟到了这一点,诚心的悔过,认错,使他认识了自己的人生,认识了病,疾病是怎么来的!所以了构建了凤仪先生的学术体系,所以有这样的一个因缘,还有一位老师,以后有时间我很想跟大家家介绍我的一个老师,他也是因为,今天的时间有限,实际上我只能是给大家汇报一个提纲,我认
为凤仪先生的学问值得介绍,有三个方面:

1,从疾病入手,
很少有圣人,凤仪先生也是一位了不起的圣人,所以叫义圣,孔子是圣人,他也是圣人,我认为他是可以担当圣人的,很少有圣人是从疾病入手谈的,而凤仪先是第一个,了不起,这是了不起的,所以我说他是划时代,因为今天的人,很多是要生了病之后,他才去会明白或者说愿意明白,很多时候他都会说我忙,忙什么?不愿意停下来关注学习我们优秀的传统文化,关注一下自己的身心性命,只有病了,他才会,所以凤仪先生他是切身的体会,他是从疾病入手,所以我另一位老师,刘有生,也是23,24岁也是病得死去活来,也是因为这样的因缘来学习这个,所以疾病它是一个好东西,从某种程度上来说,使人彻底改变的一个因缘,一个机会,所以凤仪先生的学问要从疾病入手,我是一个医生,听了他的学问我是震撼,也可以说是惭愧,那么我亲近到凤仪也是很感恩.

从02年开始,因为我在北京,到清华大学我优秀访问学者,正是这样,因为在学校有在凤仪先生的课题,后来我有因缘亲近到凤仪先生的曾孙女,王元伍老师使我亲近到了刘有生先生,有了更深入的理解与认识,那个时候,我为什么震耳发愧?就是我优秀为一个医生,感到很惭愧很惭愧,过去我还是一个不错的医生,及至我在广西,在全国认为是一个名医,可是我还是有很多的疾病没有办法治疗.,很多疾病,人们满怀希望,全家带口到我那去,最后我还是没有办法跟人家解决,在这个时候我往往就想放弃,下辈子再也不当医了,为什么?你想想看,这个滋味不足以为外人道,那个时候认为自己的医学不够,左一个师父右一个师父的去拜师,在这样的情况下,我才了解到了凤仪先生,很惭愧,因为你还有很大的一块牙根你就没有去碰它,你是盲区,你治不了,你治了你也最后不知道怎么治了,就这样,所以自己非常的惭愧,那么后来才知道,亲近了这个学问我才知道,我们还有非常大家的一个盲区,对于疾病的认识,也就是我们前面讲的,与天失和与人失和我都有讲了,可是与人失和,我们怎么办,我们往往没有认识,所以我们过去,受了寒,受了热,吃不好会生病,会有中药,西药,针灸,等等来解决,可是与人失和我们没有招,我们何曾想到,生一个气上一个火会疾病?而且会往往产生不治的疾病,我们往往做梦都没有想到 这一点,我们认为发火有什么了不起,发发脾气而已,没什么,可是在凤仪先生那里,他提出来很精到的说是气火是什么呢?

气火就是诸多疾病的饮食,生气等于跟这个疾病喝了很有营养的饮料,有水喝 了,上火就等于给疾病有粮食,你给它喝好的,喝辣的,他怎么会消失呢?他只会不断的茁壮的成长,所以为什么有的肿瘤会突飞猛进,哗哗一下子病变....为什么有的却几年,上十年的活得好好的,...你去看看,你去研究一下就知道,那些病好的活过来的,往往时候是自主或不自主的明白了这一点,没有生气,看破了不要生气,不上火,那不生气不上火就等于给病断粮食断了水,你想要他活,它都活不了的...为什么有的人几个月就完蛋了呢?生了气还不断的给他吃好的又喝辣的又吃香的那它怎么不会成长呢?怎么不会扩散呢?那就完蛋了,所以秘密就在这地方,所以他的这样一个从疾病入手的一个法门,确实就使我们真正的能够这是一个很大家的一个方便, 这就能够使我们有因缘认识到我们自己!

你生了什么病,你就知道你的人生状态,是一个什么样的状态,所以五毒可以致病我们过去想都没有想到的,怨恨恼怒烦可以致病,还有亏五伦可以致病,我们过去我们说的伦常五伦忠孝仁义,我们认为是一个道德的概念,与疾病有什么关系,在凤仪先生那这可不仅仅是一个道德的观念,它是医学的观念,他是病因,亏了五伦是会生病的,那么五伦:君臣,父母,夫妻,父子,朋友,五伦中以孝最先,以孝为先,那么亏孝,而孝是什么东西?

孝是中华文化的根本,所以我们专门有一部<<孝经>>,而孝在凤仪先生这个学问体系里面它很有意思,它是归到土,我们讲五行,金木水火土,它是归到土里面,因为土是中央,这个土是祖,祖上,父母,爷爷奶奶跟祖,祖宗的祖有关系,所以孝是归到这一块的,而土是主什么呢?董仲舒有一句话叫:土为五行之主,所以土的关系到一个人的元气,我们元气这个词大家知道,有没有元气,就看土,所以凤仪先生这个学问,尤其是我这上老师刘有生先生,就可以说中国文化孝为根本,他得到了一个真实的证明,他的生命是这么来的,因为刘有生在得病之后,好了后他严格的按照凤仪先生这样一个教导去做,改造自己改变他,在18年,也就是在30年前他就开始帮助大众,跟人家讲病,讲这个病你是怎么来的,实际上他讲的什么,就讲的你是怎么与人失和,就是这个,虽然他不是医生,所以我为什么中华文化是一个大医学呢?每一个人都是医生,逃不掉,责无旁贷,所以他就是在讲这一块的,与人失和的来拯救了太多的人,了不起,而且这些人往往都是医院里面不收的人,为什么呢?因为漏了嘛,因为医院都是讲的与天失和,与地失和怎么解决,而与人失和的解决不了,到了刘有生那里一讲这个病是怎么来的,你认识到了,你真诚的忏悔了,哎,这个病就好了,太多的人就是这么好起来的.

我为什么讲,这就是孝为根本的原因呢,就是垂危的病人就是很重的病人,不管你是什么病人,那么刘有生先生往往就会问你一句,病人在那里,他就去看,就去问,你病到这个程度你还有什么想法,你现在有什么想法?如果这个病人说一句,哎呀我年轻我死了倒没有什么关系,可是我父母还在,我怎么办?那刘有生先生听了这一句话之后,他就知道这个人准能活,而且他使劲浑身的解数,他也要使他活过来,因为这个人病到这一步以后,还在想到父母,这个孝根没有断,孝是什么,"孝者德之本也,教之所由生也"孝主元气,就是跟天地的这样一个联系还没有断,那么大自然的元气就还能够维系你这一线生机,所以他知道这个人死不了!

如果他问:你病到这一步了,你现在还有什么想法?我孩子还小呀,往往他知道没戏了,他转身就走,或者他不走,他也知道这个人肯定没戏,为什么呢?元气断了,因为孩子是枝叶,根本是在下面,父母是根,为什么我们中国文化强调孝文化,这个太了不起了,如果忽略了这一点,我们的文明要想传承5000年 这是不可能的,所以我以医学的角度来看,来看中外的文化,就是一个,有元气,元气在,元气不断,文化不断.....
所以我们怎么想到孝,孝跟生命有这么大家的关系,所以孝就不仅只是一个道德层面的问题,而且他还是一个医学层次的问题,这个是我们以前没有意识到的,甚至我们可能认为它是迷信,但是我们今天一定要认识,如果不认识到这一点,我们在医学上会有一个太大的盲区,这是第一点,这是从疾病入手的...

第二点,他是从家庭入手,
他的学问不是从哪里,而是从家庭,因为修齐治平,儒家讲修齐治平,修身齐家治国平天下,是以齐家为枢要,就是今天我们讲的和谐社会,仍然是以家庭为枢要,如果我们一个家庭不和谐,我们有可能有社会的和谐吗?这是根本没有的事情,为什么要讲齐家,因为家很难齐,在座的都是老前辈,都是过来人,知道这里面的酸辛苦辣,而齐家的关键是什么?
夫妇,所以凤仪先生讲夫妇为人伦之始,夫妇这个关很不好过,所以家很难齐,之所以夫妇这道很难过,是因为家里面这个课题它是最着不得力的,我们任何事情我们可以通过力量来解决,对不对?我们看天地,与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,对不对?都可以通过力量去解决,可是在家庭里面是最着不得力的,最不怕这个力量,所以我们为什么说英雄能够征服千军万马,可就是征服不了身边枕边这个人,你千军万马的那个力量,对于他来说是0,没有办法搞不定的,所以最着不得力的,所以说最难的,正因为这一着很难过,所以闯过这一关的人很少很少的....

虽然我们回过头去看这一生,虽然我们说到老了还在,夫妻还在,或者说法律上我们还在.没离婚,可是真正处和的夫妻还是很难,我们想想,所以正因为这样,凤仪先生提出来了夫妇道!

非常了不起,就是"夫妇道",就是这样一个名字就很了不起,听了就让我们能震撼,他不提其它,他提夫妇道,夫妇就是道,你要修道,夫妇就是道,而夫妇是最难的道,这个跟孔子讲的:君子之道是发端于夫妇,确确实实是如出来一辙!
凤仪先生的这个学问的特征,是与时俱进,过去我们讲三纲五常,但是现在新时代,我们这个纲常都已经破掉了,所以过去是阳主阴从,现在不是这样,是阴主阳从,对不对?现在都是很多女主人,我们为什么叫女主人,女主人,女的说了算,一个家庭,你看,太多是这样,过去你抓男教,孔子就是抓男教他不讲女教,因为过去是男纲,三纲里面夫为妻纲,对不对?所以,你把男的抓好了,女的自然就顺从,对不对?现在不同,现在你搞定了男的没用处,女的不听你的,你靠边,你出去住,不是女的出去住,过去写份休书,现在我要把你男的休掉,多少都是要休男的,别回来了今天,对不对?所以现在就这样,所以现在你搞清楚男的没用处了,所以凤仪先生很有意思,他说我是来为

孔子补漏的,补什么漏,孔子抓男教,我就抓女教!

所以凤仪先生就提出来要解放女性,比毛泽东主席都走在前,所以他这一生创办了700多所女义学,女子义务学校,专门抓女子教育,女子必须明道,家庭才能够齐才能够和,就是女的要变过来,这个家就变过了,女的没有变过来,男的再怎么样都折腾不了,所以女的太重要,所以凤仪先生,提出来姑娘道,出嫁之前都是姑娘道,姑娘应该怎么做?出嫁之后叫媳妇道,媳妇应该怎么做?然后到了老了后,老太太道,所以凤仪先生主要讲女的道,当然他也讲男的,很多都可以共享,但是使我们意识到女性的重要,女性对于今天这个社会的作用力,影响力,责任力,那者是与以往是不同的,社会要和谐,家庭要和谐,你们都是身担重任,尤其要有好的后代,女的是更加了不起!
今天没有办法,时间 有限制,

第三个凤仪先生的学问是从性情入手
, 这点很重要,因为没有那个圣人,对于性情赤裸裸的提出来: 那么这个性,简单 说凤仪先生把性分为三:天性,禀性,习性,天性就是我们每个人都有,平等性,很光明灿烂的我们讲江山易改,禀性难移,这是这个性,我们耍脾气,生气上火就是这个性,我们讲习性就是我们讲近朱者赤,近墨者.....有好有坏,禀性是没有好的,纯粹是坏的,就像是乌云一样,使我们的天性的阳光没办法显露的一个主要因素!

8.4 信息 物质 能量 与我们 身 心 性的关联
今天在座的都主管信息的领导,信息是很重要的,在今天我们这个世界的构成实际上就是有物质,有能量,有信息这三大元素组成的,按凤仪先生讲的,能对号入座的,物质就是我们的身体,能量就是我们的心,信息就是我们的性,能量与物质是相互作用的,在宏观里面我们想像不到它的能量层面,但是进入很微观察,进入粒子的状态,他就有波粒的二像性,能量跟物质就能够互相转换,所以爱因斯坦的相对论里面就有一个著名的质能互换原理,也就是心身是可以相互作用与影响的,这是非常重要的一点.

原子弹来比喻:

信息呢,也不是物质也不是能量,但是很重要的一点,它可以决定物质和能量的方向,比如:原子弹,是由物质构成由放射性的铀,由核燃料构成的物质构成,它具有太大的能量,对不对?可是原子弹的方向 是由谁决定的?是信息决定的,这个信息的主导要它去广岛,要它去长崎它就在长崎,要它去某个地方它就到某一个地方去,要它变成造福人类的,或者是毁灭人类,都可以所以信息就起一个主导的作用,尽管它不是物质,不是能量,但是它可以决定物质能量的走向方向. 我们回到人身上来,我们就知道我们就明白,我们讲五毒,我们讲气,我们讲情绪,它是什么呢?我们刚讲了性,它是信息,它归到信息这一类,它虽然不是物质或者能量,它虽然不是身,不是心,可是它能够决定心身的走向,这一点大家就要注意了,它能决定心身的走向的,虽然你在那里面经营你身心,经营得再好,最后一个走向就有可能走错,我们经常有这样的人,能量很大,武术大师也好,什么等等,可是突然间生场气,上上火就脑溢血,就是它的能量越大,如果他的走向是逆向的,那么它产生的变化,产生的影响就大,就像原子弹,它的当量越小,就是哪怕这个信息错了,就是一个普通的炸弹,也就是炸死了那么几个人而已,或者说手榴弹也是一样,但是如果是原子弹怎么样呢?那就不同,所以这个走向不同决定了结果!

所以我们在传统文化里面有一句叫:火烧功德林,就是你把你的身心,把你的方方面面经营得再好,但是最后可能一场火,把你全部烧掉,你没有几间房子的时候,还烧不了多长时间,还不怎么致命,你还可以逃出来,但是你有很大的功德,经营得很大,那你逃都没办法逃,对不起,所以这个气火,有这样一个作用! 所以我们往往过去谈养生,就是你在哪个层面养生,你是在物质层面养生,还是在性的这个层面养生,还是在信息这一层面养生?如果你是在性这一层面养生,那你是可以决定物质与能量的,它的作用再小,你总是使它在良性的轨道上,反过来,如果信息没有把控好,你的身心经营的再好,你的物质和能量再充裕,怎么样,反过来它的作用力更大!

所以我们今天从信息的角度,我们更加应该认识到:脾气和禀性是不容姑息的,我们不要说认为生一个气上一个火,没什么,不是这样的,恰恰生一个气,上一个火是致命的,你不锻炼呀,或者少吃点什么那个还不致于致命,那是在物质和能量的这个层面,它是间接的,它不可能刹那的推垮,而信息这个角度的疏忽,那么可能刹那全盘给你毁掉,所以这个是我们对人生,我们要对健康的认识,我觉得这个是我们重中之重. 尤其是我们主管信息的领导,应该是先觉,对不对?因为你们有这样的敏感性,而信息的总领,确确实实.那么做为我们个人,我们心身总是向有利于健康的轨道,那么唯一可做的,也就是我们做人的不二门径,就是凤仪先生提出来的,要去掉习性,去掉不良的习性.要化掉禀性,要把我们的禀性脾气慢慢的化除掉,这样才能使我们的天性圆满,使我们的心身永远是朝着良性的轨道去运行,而不致于越轨,讲到这里,实际上我的报告应该算是完了,但是我还想占用两三分钟的时间与大家分享:

8.5 讲习班上的 "述祖德" 的感受:
就是我们在亲近了刘有生先生之后,那么到现在办了近十期的讲习班,就是专门讲凤仪先生的内容,短期的15天的封闭式的学习班,透过这样的学习班,我有一些感受,它跟中医很有关系的一个感受,这个感受在讲习班里面,我们开始的第一堂课就是要大家述祖德,讲述自己父母的德行,爷爷奶奶的德行,乃致于更高的德行,这一讲之后,我参加 了第二期的讲习班,讲了之后,我 的震慑很大,过去我想我刘力红,很有能耐,没有想到祖上对我有什么作用,这一讲自己的恭敬性马上升起来了,自己的力量马上来,就是过去我搞不清楚这个力量,就过去我自己认为我自己是个铁石心肠,但是讲到父母讲到祖上的时候,自己竟然在那里面当众睽睽痛哭流涕起来,这力量从哪里面来,所以述祖德,中国人讲"百善孝为先",祖德一述,我们孝门就开启,百善的力量就聚集了,就让你浑身有不可思义的力量,去攻克你艰难的那些东西,人生什么最后艰难?

就是老子讲了: 胜人者力量,自胜者强,就是自己战胜自己的那个力量就来了,就自己找到自己过错的,那个力量就来了,孔子讲"观过斯知仁也",你只有充分了解到你自己有过错有过失,你认为你自己是完美的时候,那是没有办法,已经没有办法,对不?你只有找到自己的不足,过错的时候,你才有可能进步!这时候,祖德一述,那种力量才能升起来,那种仁慈心才能够生起来,那种悲心才能够生起来,那种悲恸之心,你才能够痛哭流涕,每每在这个班上,你痛哭流涕,就会产生一个效果出来,过去我们知道,这些人就会吐,吐得五颜六色,酸甜苦辣,你的病就这样好了,为什么?

后来我才知道,中医有一句话叫做"肺朝百脉":肺是朝向百脉的,就是身体是由百脉联系的,而肺恰恰是管道,来朝百脉,就为什么这样一个讲习班开了之后,或者刘有生先生这样一个讲病以后,很多病,不管是什么病,慢慢都有可能好起来,只要你真正能够认识到,你那种悲恸心能够起来,能够痛哭流涕,他就会吐了,因为肺在中医讲,肺是主悲的,这个良性的这个悲恸一起来,真实的悲恸起来,肺朝百脉的那个关窍就找开了,百脉里面的污浊就涌向这里,所以这个吐,往往他不是吐胃里面的东西,你刚刚吃了饭,胃里面的东西一点都吐不出来,这个吐是什么,吐百脉的东西,五脏六腑,四肢百骸的疾病就这样被吐掉了,这是一点感受,今天利用这么一个宝贵的时间向各位领导报告了我对医的这样一个感受和研究,我们忽略了很大的一关,这不仅是医学上的损失,更重量要的是我们国民,我们健康的损失,所以希望能够得到各位领导的重视,能够使医学能够渐渐的步入它应该走的这样一个坦途,谢谢各位领导,谢谢!
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 楼主| 老百姓国学会 发表于 2019-7-1 08:16:34 | 显示全部楼层
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中医是天地人和通的大道
对自然和生命的本原及其相互关系的认识是人类永恒的追求。自古以来,西方人就在有形的物体结构中寻找世界和人体的实质,中国人却在无限的运动过程中追溯自然和生命的本原。于是,在人类的认识史上便出现了两个领域、两种文化。也就有了西方医学与中华医道的两军突起、双水分流。人与自然的分离和斗争,人与自然的和谐和交通,究竟谁优谁略?人体结构与功能,生命过程与枢机,究竟孰主孰从?在历史的轮回中,有过少人在思考?人类是否面临又一次两个世界的对话?中华文化将自然与生命的关系概括为天地人。天地人绝不局限于天文、地理、人体,而是指天道、地道、人道。天道、地道是自然之道,人道包括天人之道、生命之道、社会之道。自然之道、社会之道与生命之道和而不同,又相交相通。《老子》论社会之道,而兼及自然与生命之道。《周易》论自然之道,而兼及社会与生命之道。大道是自然和生命之道。大道无所不容,纲纪有无,通贯虚实,囊括宇宙,包罗万象。道的普适性遍及各个领域。中医的术理无不以道为本,中医的学技无不为道之用。中医相对西医而言,无疑应指中华医道。中医相对下医而言,无疑应指医人之道。“上医医国,中医医人,下医医病”。金文的“医”字是尖锐之失与源头之殳的合一。表示阴阳互补、刚柔相济。“医”的本义是调和。如果追求“中”的本义,甲骨文的“中”字是立在氏族原地旌旗的象形。远远望见就知道那是自己的家乡。人人都不应该忘记那自己的根本。中就是本。中医是医之本。自然之本在中,生命之本在神,变化之本在机。中医是和神之道,而不仅是治形之学。中医是和人之道,而不仅是治病之学。神为本,形为标。人为本,病为标。道为本,学为标。道可以统学,学不可替道。林亿等在《黄帝内经素问》序中所述“惜乎唐令列之医学,付之执技之流”的历史失误,申明了《黄帝内经》以大道为本,以学技为末的价值标准。及至其“奈何以至精至微之道,传之以至下至浅之人,其不废绝已为幸矣”的沉重感叹,则表露了作者对医道异化、濒于失传的深忧远虑。而“贯穿错综,磅礴会通”,端本寻支,溯流讨源的矫枉途径,则向后人显示了纵横会通,复兴医道,正本清源,回归自然的伟大意义。“天”字在《黄帝内经》中共出现199次,主要是以自在的寓意出现,并囊括无与有、空与时、运动与作用、枢机与变化等各个方面。自然无所不在。时空运变、宇宙生成、列星随旋、日月递照、四时代御、阴阳大化……天道指其运动的本原,天气指其运动的方式,天机指其变化的枢机,天象指其变化的显现。生命过程之德、气、和、数、序、类,生命枢机之发、化、变、态、势、象与之完全响应。《周易&#12539;系辞》载:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”观象观法、近取远取是其方法。以通神明、以类万物是其目标。取象比类是纵横天地上下,总览万化有无的门径。而其本则在于自然与生命的同原同生。同原并非指形体的同构,而是指时空的运变与和通。同生并非指形体的产生,而是指过程的显现与演化。甲骨文的“生”是一个象形字。在下一横代表土地,在上一竖代表幼苗,竖上斜分的两叉代表延伸的幼芽,竖中的粗点代表种子的皮壳。种子本来就包含生命时空及生命能量与生命信息等。从种子到发芽以及从发芽到出土,乃是由隐至显与由静至动的过程。生的本义是出。出阴可入阳,出无可入有。无不是没有,而属于自在。无为隐,有为显。《素问&#12539;阴阳离合论》谓;“天覆地载,万物方生。末出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主。”阴中之阴、阴中之阳则是由隐至显、由静至动的阴阳归类。隐为阴,显为阳,静为阴,动为阳。“道生一,一生二,二生三,三生万物”是指道的显示。(老子论道是普适性的自然原理,可用于各个领域而不限于此。上下文所引均同)道显出一则为天道。天道显出二则为狭义的天道与人道。狭义的天道再显出二则为更狭义的天道与地道。于是道便有了三,则为天道、地道与人道。三之下可至无穷。道无限显明则为万物之道。所以说域中有四大,道大、天大、地大、人大。广义的天道及其所属狭义的天道、地道、人道为我们所在局域空间的四大。其中道是第一大。所以说,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”法是依从,而不是取法。甲骨文的“法”字左下为水,左上为人,右为水牛的象形。其本义就是依从。
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 楼主| 老百姓国学会 发表于 2019-7-1 08:17:42 | 显示全部楼层
老百姓国学会
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中医是天地人和通的大道
傅景华  中医家  6月11日
对自然和生命的本原及其相互关系的认识是人类永恒的追求。自古以来,西方人就在有形的物体结构中寻找世界和人体的实质,中国人却在无限的运动过程中追溯自然和生命的本原。于是,在人类的认识史上便出现了两个领域、两种文化。也就有了西方医学与中华医道的两军突起、双水分流。人与自然的分离和斗争,人与自然的和谐和交通,究竟谁优谁略?人体结构与功能,生命过程与枢机,究竟孰主孰从?在历史的轮回中,有过少人在思考?人类是否面临又一次两个世界的对话?



中华文化将自然与生命的关系概括为天地人。天地人绝不局限于天文、地理、人体,而是指天道、地道、人道。天道、地道是自然之道,人道包括天人之道、生命之道、社会之道。自然之道、社会之道与生命之道和而不同,又相交相通。《老子》论社会之道,而兼及自然与生命之道。《周易》论自然之道,而兼及社会与生命之道。大道是自然和生命之道。大道无所不容,纲纪有无,通贯虚实,囊括宇宙,包罗万象。道的普适性遍及各个领域。中医的术理无不以道为本,中医的学技无不为道之用。



中医相对西医而言,无疑应指中华医道。中医相对下医而言,无疑应指医人之道。“上医医国,中医医人,下医医病”。金文的“医”字是尖锐之失与源头之殳的合一。表示阴阳互补、刚柔相济。“医”的本义是调和。如果追求“中”的本义,甲骨文的“中”字是立在氏族原地旌旗的象形。远远望见就知道那是自己的家乡。人人都不应该忘记那自己的根本。中就是本。中医是医之本。自然之本在中,生命之本在神,变化之本在机。中医是和神之道,而不仅是治形之学。中医是和人之道,而不仅是治病之学。神为本,形为标。人为本,病为标。道为本,学为标。道可以统学,学不可替道。



林亿等在《黄帝内经素问》序中所述“惜乎唐令列之医学,付之执技之流”的历史失误,申明了《黄帝内经》以大道为本,以学技为末的价值标准。及至其“奈何以至精至微之道,传之以至下至浅之人,其不废绝已为幸矣”的沉重感叹,则表露了作者对医道异化、濒于失传的深忧远虑。而“贯穿错综,磅礴会通”,端本寻支,溯流讨源的矫枉途径,则向后人显示了纵横会通,复兴医道,正本清源,回归自然的伟大意义。



“天”字在《黄帝内经》中共出现199次,主要是以自在的寓意出现,并囊括无与有、空与时、运动与作用、枢机与变化等各个方面。自然无所不在。时空运变、宇宙生成、列星随旋、日月递照、四时代御、阴阳大化……天道指其运动的本原,天气指其运动的方式,天机指其变化的枢机,天象指其变化的显现。生命过程之德、气、和、数、序、类,生命枢机之发、化、变、态、势、象与之完全响应。



《周易&#12539;系辞》载:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”观象观法、近取远取是其方法。以通神明、以类万物是其目标。取象比类是纵横天地上下,总览万化有无的门径。而其本则在于自然与生命的同原同生。同原并非指形体的同构,而是指时空的运变与和通。同生并非指形体的产生,而是指过程的显现与演化。



甲骨文的“生”是一个象形字。在下一横代表土地,在上一竖代表幼苗,竖上斜分的两叉代表延伸的幼芽,竖中的粗点代表种子的皮壳。种子本来就包含生命时空及生命能量与生命信息等。从种子到发芽以及从发芽到出土,乃是由隐至显与由静至动的过程。生的本义是出。出阴可入阳,出无可入有。无不是没有,而属于自在。无为隐,有为显。《素问&#12539;阴阳离合论》谓;“天覆地载,万物方生。末出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主。”阴中之阴、阴中之阳则是由隐至显、由静至动的阴阳归类。隐为阴,显为阳,静为阴,动为阳。



“道生一,一生二,二生三,三生万物”是指道的显示。(老子论道是普适性的自然原理,可用于各个领域而不限于此。上下文所引均同)道显出一则为天道。天道显出二则为狭义的天道与人道。狭义的天道再显出二则为更狭义的天道与地道。于是道便有了三,则为天道、地道与人道。三之下可至无穷。道无限显明则为万物之道。所以说域中有四大,道大、天大、地大、人大。广义的天道及其所属狭义的天道、地道、人道为我们所在局域空间的四大。其中道是第一大。所以说,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”法是依从,而不是取法。甲骨文的“法”字左下为水,左上为人,右为水牛的象形。其本义就是依从。



老子所说“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,绝不是对人民的鄙视废弃,不理不睬。刍狗是祭祀用的圣物,祭祀的人对它毕恭毕敬,虔诚礼拜,无私无欲,尊重有加。因此可以之喻言自然的自在自为,社会的自作自息,生命的自生自化,这是一种自然而然的反目的论的天人和通。《素问&#12539;四气调神大论》以四时阴阳为万物之根本,并谓“生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚”等,就是这一大道的显示。尊重自然、尊重生命。顺应自然之道,而不违背、忤逆、破坏。维护生命过程而不干扰、替代、损害。这是中医摄生之道与诊治之道的基本原则。



“天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出”,则喻言虚空之动如风箱。函以周罩于外者为橐,辖以鼓扇于内者为籥。开合往复,出入循环,愈虚空而愈不穷竭,愈动作而愈益显彰。虚空中含有无限的元精与元神,运动中输出无尽的能量与信息。生命空间亦如此。生命合空间的动态禁闭能量子就属于元精的范畴,其静态能量子则属于元神的范畴。《灵枢》所述神气的游行出入,则在于生命开合空间。现代物理的动态量子化弯曲空间刚刚进入动空间。(也许有人问:如何证明?当我们在飞驰的列车上,以为车内的局域性空间是不动的,打开封闭的窗户才知道车外瞬息万变……但谁能为我们打开宇宙的窗口?难道只有肉眼看到的东西才是所谓存在吗?二百年前有人问法拉第,“电能看得到吗”?“电有什么用”?)



“多闻数穷,不若守中”,就是指保持这一如橐之内籥所奏之虚空。“多闻”就是多用、多出、多动,“数穷”就是速困、速尽、速竭。“中”通“沖”,沖有空意,守中即守空(空不是什么都没有,而是无限的自在。例如,两块钢板之间形成所谓真空,任何力量不能将其分开)。两千八百年之后,现代物理学的最新研究方知闭合空间具有无限能。(更有使一切化为乌有的所谓“黑洞”)岂不知开放与闭合还只属于开合的范畴,其上还有虚实、正反。生命合空间、生命虚空间同样具有无限的生命自在。调动这一生命自在是中医摄生之道与诊治之道的根本目标。《灵枢&#12539;九针十二原》中的“粗守形,上守神”,“粗守关,上守机”,“机之动,不离其空”,即指生命之神、生命枢机的发动在于生命之空。而不是所谓什么“人体皮肤的穴位”。



金文“间”字上“月”下“门”,表示月光从中射入,本义为缝隙,引申为中间。两物之中为间,而物无限可分,则有无限之中,则有无限之间。无限之间均无物,无物即所谓空间。其实,空间是空的间隙。(即使在牛顿的绝对空间,我们也看不到空,只能看到空在无限运动中的间隙)空间是无限的,局域性空间的不连续性是相对的。生命空间与自然空间相通,生命过程与自然过程相和。这是天地人和通的根本原因所在。正如天体只是宇宙的局域性表现形式一样,人体只是生命的局域性表现形式。以人体结构解释的“脏腑组织”或“系统观”,放弃了中医的主要自在领域和基本范畴,竟试图在西医的研究领地,以同样的方法和价值标准与之化而为一……



究天人之际几乎成为中国古代最高深的道术之一。《汉书&#12539;司马迁传》载:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”除《老子》、《周易》、《黄帝内经》的自然之道与生命之道外,“天人异用”与“天人合一”的争鸣亦具重要意义。如庄子主张“无一人灭天”。并曾用牛马的天生与人为来比喻:“牛马四足,是谓天;落(络)马首,穿牛鼻,是谓人。”人为与天生对立,则认得利己行为会危害自然,从而祸及自身。所以,不应以崇尚人为而忽视自然。荀子人为庄子“蔽于天而不知人”,并反对子思、孟子的“大天而思之”。乃谓:“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广。”他还强调天人之分,指出天人的特殊性。《荀子&#12539;天论》载;“故明于天人之分,可谓圣人矣。”



“天人合一”之语出现于董仲舒之后,但类似的观点最先由战国的子思、孟子提出,意在天道与人道的同于诚。《礼记&#12539;中庸》载;“诚者天之道也,诚之者,人之道也。”诚“可以赞天地之化育”,“可以与天地参矣”。汉代董仲舒于《春秋繁露&#12539;深察名号》中则谓“天人之际,合而为一”。但董仲舒提倡的“天人合一”却宣扬了军权天授的观点。从而与老子的民母民得之德完全背道而驰。宋代张载于《正蒙》中曾予以反驳:“天人异用,不足以言诚。”朱熹于《语类》中则谓“天人一物,内外一理,流通贯彻,初无间隔。”天人一原,而非一物。其用各异,和而不同。虽无时不相交相通,但绝不能“结合”为一。大一统只在于本原范畴与时空范畴。人体与“宇宙”并不是一个“有机的整体”。(“有机”是化学概念,并非中医所言“机”;“宇宙”为无限时空,并非现所谓“天体”)“天人合一”是摄生的意境,而不是中医的“指导思想”,不是所谓“整体观”(“整体观”也远非中医特色,体乃中医认识领域之末。上守神,粗守形。形在器之上,物在微之上,微在体之上。整体只是在部件之上),更不是什么“朴素”、“自发”的哲学。



《素问&#12539;六微旨大论》载:“言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。曰:何谓气交?曰:上下之位,气交之中,人之居也。”求本、求位指气之本,气之位。气之本是自然过程,自然之本是中。气之位不是地球的位置,也不是人体的位置,而是空间运变的时位。上下之位不是天之行在上边,地之行在下边,而是空间运变的上下时位。气交也不是天上的气候与地上的气流相交,而是时空方式的虚实交通,时空态势的上下交通,时空效应的开合交通。由之而有无交通、动静交通、阴阳交通、刚柔交通……



“天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之”。天枢是自然过程的枢机,也就是空间运变的枢机。广义的天分为天地,天气是无形的自然运动方式,地气是有形的自然运动方式。空间运变的正反、虚实、开合、动静,包括物质、能量、信息的出入、升降、离合、聚散,皆表现为天地枢机上下交通。人在气交之中。其生命运动方式与之相从。万物亦如是。中医摄生之道与诊治之道均在于上下相交,有无相通,调理病机,调动生机。



生机通于生道,生道出于时道,时道出于圜道。金文的“瞏”是一个会意字。上为斜目,表示眼睛的环转;下为身形,中有圆圈,喻示内在的圜转。生命内在的圜周旋转与天地之道相通。(后又出现加“玉”旁的“環”以表示玉环,于是《说文》释为从玉从瞏的形声字。许慎没有见到甲骨文,只好以楷书或小篆解字。简化字又作“环”,“瞏”的寓意便随之消失)《易&#12539;说卦》载:“乾为天,为圜。”《楚辞&#12539;天问》载;“圜则九重,孰营度之?”圜道属于天道。宇宙与生命的圆运动就是圜道之动的表现。“圆”字有运转无穷义,《易&#12539;系辞上》谓:“蓍之德,圆而神。”《吕氏春秋&#12539;圜道篇》则将日月星辰运动,万物生成衰杀等皆归于圜道。中医对生命活动节律性运变的感悟,以及对五运六气周期性演化的领会,均为空间周旋、天人和通的圜道。



人们已知电子绕着原子核圜周旋转,行星绕着太阳圜周旋转。那么太阳系必绕着银河中心圜周旋转,所有星系必绕着宇宙中心圜周旋转。有形之物都在旋转,无形之场更在旋转。生命场与生命空间在旋转。人们看不到前者,当然更看不到后者。生命场与自然场相通,生命空间与自然空间相通。生命实空间与虚空间共和,生命开空间与合空间共和。生命空间自旋,生命场自旋。生命微观物质的运变循环往复,生命能量信息的运变循环往复。生命空间、场及粒子、能量、信息的往复才是真正的微循环。神气的游行出入显示的经络,神气的转输交会显示的俞穴,只不过是这一微循环的传递、反馈、协调和控制网络。



圜道是运动之道,生道是显现之道,和道是作用之道。有圜道才有寰宇,有生道才有万物,有和道才有变化。圜道是道之动,道之动为气;生道是道之用,道之用为德;和道是德之用,德之用为正。和能生物,同则不济。和则为正,失和为邪。和则无病,失和则病。《素问&#12539;阴阳别论》谓:“和本曰和。”遵从和道不仅是摄生的原则、诊治的大法,而且是人类的希望、未来的目标。



《易&#12539;系辞下》载;“易穷则变,变则通,通则久。”摄生之道在于通,诊治之道在于通。顺时空有无正反虚实开合动静之变而通,应阴阳四象五行六气八卦九宫之序而通。由于生气通天,所以专一精神,服食天气而通于神明。由于内外交通,所以现象识机,见微知著而通于神治。生命过程与自然、社会的和通,生命过程中神气形的和通,才是健康的真正意义。20世纪生物医学模式的意向性转变,以及在疾病医学中略作改造的新健康观,仍然与中医相去甚远。



《素问&#12539;三部九候论》中载:“无问其病,以平为期。”《素问&#12539;至真要大论》中载:“谨察阴阳所在而调之,以平为期。”平是指生命活动的平和中通,而非人体物质的等量平衡。平和为动,平衡为静。平和则生,平衡则死。《伤寒论》中有“和之愈”。《灵枢》中有“使和则通”。《素问&#12539;至真要大论》中有“疏其血气,令其调达,而致和平”。平即和平、中平、通平。中和通是对正常生命活动态势的标识,失中、失和、失通是对异常生命活动态势的标识。前者为正,后者为邪。失中则有虚实,失和则有寒热,失通则有气滞、血瘀、痰饮、水湿、积聚、症瘕之患。中医作为和人之道,其目标在于生命活动的中和通。天地人的中和通、神气形的中和通均为生命之道。



空间不是物体运动的表现形式,物体才是空间运变的表现形式,而且是局域性空间运变的表现形式。生命不是人体结构与功能的表现形式,人体结构与功能才是生命的表现形式,而且是局域性生命过程的表现形式。刚刚触及生物大分子层次的人体科学尚不能深入原子、中子、电子、光子等微观生命物质,也不能包括场、能量、信息等生命世界。所以更不能替代全部生命空间、生命枢机与生命过程,以及其与自然、社会的相互联系、相互作用及相互和通。中国的自然之道超越西方的物体之学,中医的生命之道超越西医的人体之学,(正如在人体部件结构层次西方医学远胜中医一样)这是不争的历史事实,也是人类认知的常识。
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国医启蒙 发表于 2019-7-1 14:23:49 | 显示全部楼层
国医启蒙
2019-7-1 14:23:49 看全部
从天地阴阳认识我们的身体 (2013-10-22 17:54:59)转载▼
标签: 生命起源 天地阴阳 基因 生物进化 冰河期        分类: 若水之从心认识
         从心认识之从心认识我们的身体  

若水小医--吴     

世之医学分中医西医,其实不管中医西医都要有一个对人身体的认识,只有对身体的充分了解才有可能对疾病有更好的疗效。中医其理论基础为《黄帝内经》,而如今真正能读懂内经所言的己少之又少,西医以其以科学的解释而让人们更容易理解,故而西医大行其道,而中医却渐渐被世人所弃。在这里我无意去造成中医西医之间的对立,只是着眼于中医去说治病之理则,西医有其长处,但不在本文的探讨之中。

欲说中医之长处,就要提及其理论基础《黄帝内经》,《黄帝内经》通篇在讲阴阳在讲金木水火土五行。而本文所要讲的就是阴阳五行的来源,或者更确切的说是生命的起源,现今之科学虽己很发达但对此却有众多的疑惑不解。而古人对于此的理解显然要高今人一筹,但古人讲话却言简意赅,晦涩难懂,我试用今之言以我之理解讲解一下。是错是对大家见分晓。

话说很久很久以前,有了一个太阳有了一个地球,地球上并没有生命没有大气层,此时的地球更像是一块很大的陨石。天在上地在下,从象上来说是否卦,但此时的天地并不是真正意义上的天与地,因为此时的天地是无意义的,因为地球只不过是个大的陨石而已。地球太阳都在按其自然的轨道运行,但地球上有白天有黑夜,白天地球被太阳烤的很热很热,晚上因没有太阳的照射而变的很寒很寒,因没有大气层所以只是在地球这块大的岩石上有冷与热的反应,并未向上传导。但这种冷与热的交替会造成地球表面的空气发生物理性的变化,这时水开始在地球表面的夜晚冷凝而成,此时的水可以说连水蒸气都不是更像是水分子,但其越积越多就出现了类似于水蒸气的存在,此时天一之水乃生。

当地球表面出现哪怕只是水气之类的存在之后,地球岩石的热就有了传导的介质,当地球表面再被太阳之阳热烘烤时,地表岩石之热就可传导于地表空气之水气中,地表空气于是就变的热起来,地之阳热乃可存于天之阴水之中,阳热在空气中的传导使大地之热变的有意义,此时地二之火乃生。火之热来源于太阳而火之基则为大地,地之热乃为天气的下降,所以离火从卦象上看,阳中有阴。阳为太阳火热阴为其基即大地。

地之火与天之水相结合必产生地表空气之流动,其流动可以说是杂乱无章的,随性的,但在地之牵引下总不离地表,此时天三之木乃生。

地表空气之流动会带来天之阴水的汇聚,汇聚到一定程度,开始受地之牵引呈收敛之机而降之与地,此时的水才算可以在地表凝结,呈现水的液体状态。夜晚水在地表凝结而到了白天又会受到太阳阳热而蒸发,在蒸发的同时水气又会受地球的引力,在一种散一种聚的两种力的作用下,水气会均匀的散布于空中,此时地四之金乃生。

散布空气中的水气此时己脱离大地的表层但其受地球的影响并未消失,大地会按其需要而把地之力发挥到空中,如在地之上空能量高的地方水气会少,能量低的地方水气会聚,此时天五之土乃生。

水之在地表会与岩石相结合在阳热的作用下会向四周散布,在夜晚寒冷的状态下会向中间收缩,日复一日,岩石也开始变的不坚硬起来,慢慢出现缝隙,缝隙越来越多就让岩石变的松软而且可以蓄积水份,这种蓄积会进一步加剧岩层的分解,而变为土层,水开始由地表转而进入地下,水之在地下越积越多,地下蓄存能力才开始显现,此时的地球才出现了孕育生命的可能,如果仅地表有水的话而地下无水,天之阳热是无法蓄积到地层,热则很热,寒则很寒,而一旦地下有水之蓄积,白天可使地表不过热而晚上地下之水慢慢释放其水中之阳热使地表而不过寒。此时天一之水才真正转化为地六之水。而地六之水承接前五个的运势乃具有了孕育生命之可能,也就是说地六之水乃生命之水,其水中蓄积着天之阳热。所以从卦象上看坎水中有阳。水之生在天而成之则在地,此时的水才真正有了其本来的意义。

地表水的增多会带来更多的水气蒸发,水气在地表土层之上会越积越多,此时太阳让大地热起来,大地会传导让其上的空气也热起来,此时如能站在地表感知的话会发现空气开始变的热起来,而之前的热仅限在岩石上,而周围空气是不热的。此时的地二之火乃可上升到天而化为天七之火。地二之火为火之根而天七之火为地二之火的化现,地二之火通过水的传导而使天气变热而转化为天之火热。

天七之火的出现,乃使生命生长有其之阳,阳热在地表空气中的蓄积会使地下之水之升腾。以前水气之蒸发只限在地表,而此时地下之水会受地上阳热的影响而向上走,一旦离开地表就又携带了地表之阳热,所以地表之热会降而地下水会少,此时天三之木气己转化为地八之木。

地表水气的不断增多,会使地气不断的上升,地气的上升又促使更多水气的产生的可能,所以地球的水会因地气的上升而变的越积越多,但在地气越升越高的同时会带来更高的地方远离地之表面而渐变寒冷,当地气升到一定程度,水气必由因之寒冷而凝结,当凝结到一定程度,天气无法承接时就转变为雨而降落与地。此时地四之金气在天转变为天九之金。

水气可以由雨而降落于地时,此时地面之水由升而降完成了一个循环周期,地表因雨水的增多而出现河流湖泊,海洋也因此而出现,地之土运之力乃发挥至地表层上,此时地十之土乃成。

天气的下潜地气的上升是整个气机循环的关键,天气在下地气在上即为卦象中的泰卦。此时的天乃是可孕育生命的天,此时的地乃是承载有情众生的地。

生命的孕育生成是伴随着天与地的形成过程的,当地六之水出现时就己有了孕育生命之可能,天七之火乃使生命向外生长有了能量,水与火的配合使木气生发变的旺盛,此时植物乃可出现。

地球上不管是植物或动物都有其本身的进化历程,而此历程是伴随着天与地的完善而不断进化,而非随机的出现。科学家的研究也证明生命根本不可能由随机出现,从基因上看哪怕是低等的草履虫其基因序列也要打印好几百张纸,更不用说其每个序列所代表的意义。

天地伊始,此时虽有了真正意义上的天与地但天地运行并不稳定,所能孕育的生命也很简单,植物的出现加快了天地的转换过程,植物是感木气而生,它可地下之水上提到空中而此过程是伴随着一个能量的转换,它可以把太阳中的能量一部分保存到自己体内而一部分转换气氧气释放到空中,从某种意义上讲氧气为阳性,包含着植物的生命力,所以可以说氧气是动量的也是动物孕育的基础。

植物的出现可以把地气抬升的更高远,此时地气是一个不断上升的过程,天于是也变的越来越高。植物最早应该出现在海洋,当雨水增多,河流出现时才开始出现在陆地,从单细胞藻类到双子叶植物期间经历了漫长的转变,但其进化不应是我们常识上的单线的进化而应是多线的,也就是说藻类就是藻类它不会有一天会进化成树。每一类植物在一开始出现时就已经预定好了其未来要成为的样子。

蕨类植物裸子的出现表明天地的工作并未完善,蕨类植物以孢子进行繁殖其过程需要大地的潮湿,此时天正在上升的过程显然其收敛之机还小,但正因收敛之机小所以阳热很旺生长之机很盛,所以飘到哪就长哪,长的很繁盛,我们现在所用的煤石油也是由那时而储存的,单就看其储存量之大就可看到当年其有多繁盛。因收敛之机少所以抗自然突变的能力却很差。与其同时代的恐龙亦是,生机很旺所以体型也较大。

蕨类植物的繁盛会使地气不断的上升,天变的越来越高,而其储存阳热又无法转化势必以其极端的方式使其收敛,一是通过地壳之运动埋到地下,另一种方式就是以冰河期的方式进行。当地气不断的往上升,天空中的水气亦会被带到高空,因地上阳热很足所以可以承担更多的水气在空中,但从地往上,越往上其会变的越寒冷,当其上所能承载的水气达到一个极限时,则会以一种极端的方式降到地下,而非平时以雨水的方式降下,此时乃是冰河期。冰河期会促使那些大量的蕨类植物的大量死亡,所以使生机也变的潜藏起来。一次次下来之会那些收敛之机更大的裸子植物开始出现。因为有收敛之机裸子植物没有蕨类植物那样如此的繁盛,所以天地才开始变的稳当起来,等被子植物出现后可以说天地的变化才变的更加稳定。

当今世界对地下煤石油天然气的不断开采,利用其热能的同时却释放大量的二氧化碳,因二氧化碳在大棚里会造成温室效应所以也类推气候会变暖,但却不知二氧化碳其性为阴。二氧化碳的大量释放会造成地气的下潜,地气的下潜会使对流层的变化变的短暂而剧烈,所以也是当今之极端天气常出现的原因,而短暂的阳热效应之后所带来的有可能是地球变的更加寒冷而非变暖。或天有好生之德有其转化方式也不得而知。

动物的进化当然也是多线的,如今众多的动物不可能先是由单细胞的菌类所进化,这些微生物得水火二气最多,所以出现的也最早,所以人感染此类生物多以炎症以寒热多变为表现,但又以厌氧性危害最大,因其得阴气较多可直达人体的脏腑。

远古时期生机是很旺的,可以说动物都是在水中孕育出来的但不是说都是从海洋里出来的,只要水多生机旺的地方都可能孕育出动物来,脱离在水中生存的依赖只不过是个时间问题。

一个生物会成为什么样要看其得天地之气的不同,现今地球上的如高等的哺乳类动物开始可以说是生在水里,但也可以说其一开始就已经预示着其有一天会走到陆上成为什么样子,就看其得什么气最多。地二之火气形成心脏,地四之金气形成肺脏,地六之水气形成肾脏,地八之木气形成肝脏,地十之土气形成脾脏。地气藏也,储存精气之所,形成脏器。天一之水气形成膀胱,天三之木气形成胆囊,天五之土气形成胃,天七之火气形成心包,天九之金气形成大肠。天气流通也,所以形成腑,在体内以输布流通为主。

鱼类得水气最多为鳞虫,昆虫类在草丛中受露水滋养得金气最多为介虫,森林里的动物感风木之气最多,所以毛发较多为毛虫,鸟类感空中之火气最多为羽虫,一些爬行类动物感土气最多为裸虫。这只不过是一个大体的分类,其相杂者可以说多之又多,每一种生物都有其本性的不同,进化发展方向亦不相同,如一条鱼再怎么进化也只是条鱼,能变的也只不过体型大小颜色等外在的一些变化;如鸡只能是鸡不可能有一天进化成胎生而成猴子,顶多也只是翅膀大小羽毛颜色的变化或者有一天能飞到天上不再叫鸡而改叫为鸟。

人类可以说得得此十气最为圆融,一些动物虽己进化很高但其四肢着地,所以受地气的影响比人类要大,人因为可以直立行走所以上以合天下以合地,能做到人与天地之合一。人类是由天地化育而来所以我们更多的是应该感恩这一切。造物主一开始就把这一切都安排好了,而非进化论的随机组装的,要说是组装也是成套组装而成。人类和其他动物从基因上看与老鼠都有90%以上的相似性,人类现在连自己的基因序列都没有完全搞清楚,更谈不上其各种组合的功效。科学还在发展之中,现今的科学是无法把生命起源的问题搞清的,因为用物质去研究物质本身就缺少一个环节。我们的这一切都是有其背后的一个力量推动的。单从基因上看就可以明白这一切都是设计出来的,都是在朝着一个方向去走,人类不会灭亡除非地球会灭亡,人类的能力还在发展中,尽管己具足十气但其也是在进化的。我们应该对未来充满希望,因为未来是美好的
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国医启蒙 发表于 2019-7-1 14:47:50 | 显示全部楼层
国医启蒙
2019-7-1 14:47:50 看全部
中医之“中”所包含的内容丰富,如:中国、中原和中心等中,“中”是一个多音字也可读四声:一语中的和中肯等中正之意。中庸之道里的“中”概念出现较早,《论语·尧曰》提出治国要诀“允执其中”,“中”的意思是指不偏不倚,无过和无不及的状态及境界即为中正,现在看病的人很多将重心偏向于医生,经常会问医生疾病什么时候好,好不好是医患共同来完成,两者需结合起来才能真好,这就是在咨询中经常有患者出现当时治疗有效,长期无效或者反复发作。孔子将“中”和“庸”联系起来作为道德的最高标准如《论语·雍也》:“中庸之为德,其至矣乎!”以中为常道,认为事物的对立两端是客观存在的,但主张用“和”法,有时候我就在想,有没有最高标准,因为我有我的高标准,你也有你的高标准。《礼记·中庸》解释“中”:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”即指“中”是天下万事万物根本的价值标准;“和”是天下共行的大道。此外,“和”亦有调和、和谐之意,表示均衡、协调、和合、统一的状态,除了“和”离不开“度”,不以规矩不能成方圆,可惜现在很多人不知道什么叫正。

    按照中医理论,如果破坏人体内阴阳平衡状态,即意味生病,生病状态有太过和不及:一是阴阳太过,如“阴胜则阳病,阳胜则阴病”;二是阴阳不足,如“阳虚生外寒,阴虚生内热”。所以不管是血、气、形、志、精的太过和太少均可构成病因,因此中医讲求阴阳平衡。“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”阴阳既互相关联,又互相制约、对立。阴阳平衡是使人体内部的组成部分,既相互对立、制约,又相互联系、相互为用,彼此形成的一种均势。

    中医强调“度”,过犹不及,做事不偏不倚不为病,所以也就没有所谓的“矫枉过正”。《黄帝内经·素问·宣明五气》云,“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋”,并称为“五劳所伤”强调的是过的危害;邓大夫在古人的基础上增加一句话强调适度:“久不视血弱,久不卧气弱,久不坐肉弱,久不立骨弱,久不行筋弱”。六味地黄丸、菊花茶等补泻的药物都不能随便使用,轻则无效,重则后患无穷,还有大家都以为的人参也是一样的,人参进补适量适当使用可达到滋补的作用,但是如果是阴虚阳亢或阴明燥热的病人会适得其反,甚至加重病情。

    如何确定“中”的标准?我们看病需要随着季节气候、地理环境以及年龄、性别、体质和身体活动状态不同而有所变化,也就需要因时、因地、因人“三因”制宜。将失衡的状态改变为平衡的状态即是治病的过程,中医采取的办法是“和”,即“致中和”,以达调治的目的,所以很多人说找中医“调调”,这个调就是调整阴阳平衡。《内经·素问·至真要大论》记载了一些调整阴阳的原则:“寒者热之,热者寒之;温者清之,清者温之;散者收之,抑者散之;燥者润之,急者缓之;坚者软之,脆者坚之;衷者补之,强者泻之。”对于已受病邪所侵的人,采取“消”或“补”两大法以恢复病者的阴阳平衡。常用的办法有八种,即汗、吐、下、和、温、清、消、补。

    平衡的反面便是太过或不及,故不妨依此思路寻求补救的办法。成书于战国至西汉之间的《黄帝内经》是在当时的哲学、天文、气象、历法、生物等多方面知识而形成的医学体系。当时中国思想百家争鸣,如儒、道、墨、法、阴阳五行等思想在此时盛行,它们之间也互相影响。儒家主张的中庸之道是从道家“物极必反”、中和、执中的思想吸收、演化而来,后又成为中医学致中和的理论基础,几千年来儒家思想占主要统治地位。不是中医怎么说或者中医如何深奥,而是中医来源于生活高于生活,很多问题你自己都可以看出来但是仪器检查却不一定能够检查得出来。对于自身有体会的一些症状体征,如果我是随便说说或者瞎编出来一套有可信度吗?

    中医以“和”为贵,同样家庭也是“以和为贵”,和睦生财也是有道理的,因为每个人的时间精力有限,如果时间精力花在处理家庭矛盾争端上,那么用在工作事业上的时间精力就会有限。医生和病人的时间如果花在互相之间如何防备上面,那么共同治疗疾病的时间精力就会相应减少,所以要治好病只能医患共同努力。我在临床中见到不少患者在就医过程中防备着我,其实完全没有必要,医生跟你素不相识,无冤无仇没有必要去害你,就算有冤有仇本着医者父母心医生也是属于相对包容的高素质人员,病人要是调整心态能够明白医生是为了给病人治好病而不是害病人的话疗效自然更显著。

    今天的点击量超过了二十万!可惜我自己没有截到二十万整的图,保存下来做个留念,不到一年的时间能做这么多事情需要有个好心情才能完成。当我听到从外地千里迢迢赶来的患者说到:“邓大夫,你的文章不说全部,最少超过一半的文章我都看了”的时候,发自于心中的感情或感觉我无法用语言来表述。这篇文章不是我的第一篇,也不会是我的最后一篇文章,二十在中间的一篇。我不需要去与谁比,因为与人比没有什么意义,做一个中庸之人是个幸福的人,知道自己永远都在进步之中!在看病治疗中也是一样的,不建议患者之间互相攀比打听,每个人的具体情况有或多或少的不一致,比较后避免病情往自身套。如果某个人与人比较的时候自己好得快别人好的慢高兴的人,当他/她不好的时候情绪自然不会太好,容易怨天尤人,所以我个人认为古人的那句“不以物喜,不以己悲”相当经典。在这个大浪淘沙的洪流之中,有很多人都在比较中失去了自我,中医的辨证论治思想在任何生活和工作中均可用到,中医的思想源远流长,中医比艺术还艺术,比生活还生活,告诉我们如何生活。
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