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孙长同 发表于 2021-3-3 16:33:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙长同
2021-3-3 16:33:01 218 2 看全部

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高传江:
妹妹,你让我去吧,我不配你,我们永远是好朋友,你永远是我以后的挚友,咱们舍认识刚十天,你的言行举止都打动了我,你是心中永远的爱神,只有中心中永远的封存,你要是心中有我就等着我一年,再就是年龄不等人,你还是找个好的嫁了吧,大哥祝福你。我说的是实话,我大差了,你就叫我做一回吧。我现在还行能干占么,我不给孩子们说干么,我只说去打扫卫生也就过去了。如果将来有缘也可能重园,但我不盼那样。忠心祝福你我心中向英雄妹妹,望你晚年幸福,百年好合。

高传江:
静下心来好。恢复体力,养好精神。

高传江:
我给你说过,身体好,品质好这是最重要的。

高传江:
今后的生活,再苦再难总比过去好吧。最重要的是,一心一意为自己活一把

高传江:
己读,真心实意的谢谢我心中的女神,以后我如何面对你,我永远的内咎,如果依了你,我会用一辈子补尝你,痛你爱你。

高传江:
早安女神偶像,哥我心中封存的永远的爱神,愿你园满。
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 楼主| 孙长同 发表于 2021-3-4 06:13:07 | 显示全部楼层
孙长同
2021-3-4 06:13:07 看全部
君子和小人两词并用时,最初指的贵族与平民,没有道德含义。而单独用小人一词时,多指儿童小孩,未成年人。或者指没有经过道德教育教化的人,不懂道德道理的人。
《论语》中的“君子和小人”,尽管也残留着社会地位上的区分,但在一定程度上超越了社会地位的标准,而以“德行”作为君子和小人的最大区别。
虽然一些“君子”常被人讥笑为“伪君子”,但这并不影响君子这一词的美好内涵,我们做人、教育影响别人,都应该朝着君子之德的方向努力;心诚求之,虽不中,不远矣。在生活中更要近君子,远小人。
君子坦荡荡,小人常戚戚。
君子心胸光明开朗,神定气安。小人斤斤计较,患得患失,经常愁眉苦脸。
感悟:君子的胸襟永远是光风霁月,无论得意或艰难,都自然是胸襟开朗,乐观而不盲目,对人宽容,没有仇怨,所以能够仰不愧于天,俯不怍于地。
小人的心里永远都有事情,不是觉得别人对不起自己,就是觉得这个社会不对,再不然就是某件事对自己不利。 君子不论穷达顺逆,都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦;小人即无志之人,即使富贵,也会患得患失,更不用说身处困境了。
君子周而不比,小人比而不周。
君子无论和什么人交往都能以公正之心对待众人,一视同仁,不拉帮结派;小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子,排斥异己者,结党营私。
感悟:南怀瑾在《论语别裁》中说,一个君子的做人处世,对每一个人都是一样,不是说对张三好,对李四则不好,这就不对了,这就叫比而不周了。
你拿张三跟自己比较,合适一点,就对他好,不大同意李四这个人,就对他不好,就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样,爱人是不能分彼此的,我们对于人,好的固然好,爱他;但对不好的更要爱他,因为他不好,所以必须去爱他,使他好起来。
君子喻于义,小人喻于利。
君子看重的在于道义,而小人看重的却在于利益。
感悟:君子看重道义,小人看重利益。所以,当遇到问题,或者面临选择,君子会首先以道义的标准去衡量,最后做出选择;
而小人看重利益,遇到事情首先想到的是如何获利,这是君子和小人思考问题或者做选择的时候的最大区别。
道义和利益,是君子和小人的两把标尺,他们会用各自的标尺权衡利弊,做出不同的人生选择。
君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。
感悟:品德高尚的君子有仁爱之心,凡是别人的事情符合道义的,君子不仅乐见其成,更愿意力所能及地帮助别人达成美好的目标,促成别人的进步、成功。
但如果是不和道义的是,违背道德和法律的事情,君子一定不会成人之恶,为虎作伥。
成人之美是一种修养的境界,也是一种高尚的品德,能做到这一点的人,需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。而小人则以己之心度君子之腹,认为自己想做的事,别人也想这样做。条件反射型的一般动物性思维。
君子和而不同,小人同而不和。
君子能够以道义包容不同的意见和想法,营造和谐的氛围;小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但却心口不一。
感悟:君子能够容忍不同的想法、意见,并且不会隐瞒自己的不同观点,与人赤诚相见、肝胆相照。
营营苟苟的小人却不是这样,他们或是隐瞒自己的思想,或是根本就没有自己的思想,阳奉阴违。表面上迎合别人,顺从别人,但是却心怀鬼胎,甚至想着算计别人。有时认为别人算计自己,而不由自主的就去算计别人。
君子泰而不骄,小人骄而不泰。
君子泰然自若而不骄傲,小人骄傲而不泰然自若。
感悟:君子庄重,心境平和,气定神闲,没有骄矜之感;小人轻浮,傲慢、自大,带有攻击性,充斥着骄矜的气息。这是君子与小人外在气质的表现。两千多年前,孔子就教我们“看气质”。
君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。我们还可以进一步引申,所谓“君子不骄”就是一个人,若胸有大志,心有定力,有心灵的勇敢,他可以泰然自若而没有骄矜之气;
而一个人处处张扬,处处表现出骄傲,甚至处处攻击,甚至造谣攻击为他做好事的人,把别人的好心当作驴肝肺。而少了一种气定神闲,这就是小人。我们要努力做一个君子,而不能做小人。
君子上达,小人下达。
这句话有多种解释。一说君子日日长进向上,小人日日沉沦向下;一说君子徇天理,日益高明,小人徇人欲,日益污下。一说君子追求高层次的通达,小人追求低层次的通达;一说君子上达达于道,小人下达达于器。
感悟:古人说,志当存高远。做人两个方向,一个向上,所谓“上达”,一个向下,所谓“下达”。
向上即是向善,从善如流。不断改正错误,追求道义;向下即是不知改过,不知修身养性,日见其颓废。从善如登,从恶如崩,向上走总是困难的,要付出很多努力;向下走很容易,但结果却是毁掉了自己。人往高处走,水向低处流。要有高远的理想与追求。
君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
这一句中,“土”有不同的解释,按照语境,儒风小编解释为“土地”,引申为田宅等物质利益。
君子所思考和忧虑的是德行,小人所思考和忧虑的时候田宅禄位;君子所思考的是不能触犯法律,小人所思考的却是如何获得利益,与法律而不顾,或者钻法律的空子。
感悟:程树德《论语集释》:按此章言人人殊,窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者,是如何进德修业。
小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图,虽蹈刑辟而不顾。君子和小人所思考和忧虑的东西都不一样,所采取的行动自然也就不一样,最终的结果更是天壤之别。
君子求诸己,小人求诸人。
孔子说:“君子要求的是自己,小人要求的是别人。”
感悟:“君子求诸己,小人求诸人。”“躬自厚而薄则于人则远怨矣。”可以看出孔子对于自立,严于律己,宽以待人的重视。
出了问题、有了矛盾,君子有自我反省、自立自强的特质,君子总是反求诸己,先反省自己的做法,寻找自我的不足,从而改正缺点不断进步。
而小人则正好相反,从来不会检讨自己,总是把错误和责任推给别人,对别人却是求全责备,自然不会有进步。
君子固穷,小人穷斯滥矣。
君子走投无路时,仍然坚持原则;换了是小人,就胡作非为了。
感悟:孔子在陈国没有粮食充饥,跟随他的人病倒了,没有办法起床。子路带着怒气来见孔子,曰:“君子也有走投无路的时候吗?
孔子就说,君子固穷,小人穷斯滥矣。孔子说君子不怕穷困潦倒,小人则不择手段地摆脱穷困之境。能否在穷困潦倒的时候仍然坚持原则和底线,不仅是君子和小人的区别,也是真君子和伪君子的区别。
《论语》中说,岁寒,然后知松柏之后凋也。越是在最艰苦的环境中,越能看出以一个人的本质。
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 楼主| 孙长同 发表于 2021-3-5 08:52:55 | 显示全部楼层
孙长同
2021-3-5 08:52:55 看全部
弄明白孔子这句话的本质意义,宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也,粪土之牆不可杇也!于予与何诛?"子曰:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行,于予与改是。"宰予如果是大白天睡个懒觉,孔子是不会发这么大的火的。这个寝字不是指一个人睡觉,而是指男女两个人的性活动的睡觉。因为侵字是侵略侵犯之意义,加上宝盖头的侵有加上立人立道的组合,寝字就成为了契约后道德允许的男人对于女人的性行为了,就不是侵略和侵犯了。又因为道德要求男女的性活动就是两相情愿的契约后,也应在夜晚进行,白天是进行物质生产,打猎种植庄稼的时间。所以昼寝,大白天男女进行性活动不符合道德的规矩。再者木字造字时是指男人的性具男根,腐朽的男根,牆是指女人性器官有片页膜片处膜彰碍。【朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也】。这句话是指宰予违背道德规矩,改变了道德规矩要求的男女性活动规律。大白天进行性活动。宰予要改是,改是,就是改变了【是】这一字的道德程序。是字隐藏的内涵就是,是,从日,从下,从人,日人,就是性交性活动,下人就是生孩子。是字的意义是从性幸福之交到生孩子,这一个道德规矩的全过程,这个过程按道德规矩都是在洞房里,在夜晚隐蔽遮掩着干的事情。但宰予却大白天明着干,就违背了道德规矩的要求。改是二字,就是改变了是这一字隐藏的契约道德程序。所以就是说宰予在一起进行性活动的这两口子都是不可雕琢的朽木和粪土之牆。用这个带爿字根的牆字,是说明牆字与牅,牗,牖等字,无论反与正的用都有代表处女膜与处男膜之意义。在字中片字根是代表没有经过性生活的处女膜和处男膜。爿字根是代表已经经过了性生活的处女膜和处男膜。
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